История Беларуси с древнейших времен до конца XVIII в.

1. Работа с документом.

Проанализируйте текст документов и ответьте на вопросы.

Акт Варшавской конфедерации о свободе вероисповедания в Речи Посполитой. 28 января 1573 г.^[1]

Принято в Варшаве на съезде вальном коронном двадцать восьмого дня месяца января года от Господнего [рождения] тысяча пятьсот семьдесят третьего.

Мы, рады коронные, духовные и светские, и рыцарство, и состояния прочие единой и неделимой Речи Посполитой из Великой и из Малой Польши, Великого Княжества Литовского, Киева, Волыни, Подляшья, земли Русской, Прусской, Поморской, Жемайтской, Лифляндской и мест [городов] Польши. Объявляем всем, кому надлежит, на вечную того дела память, что в то опасное время без короля, пана верховного, живя, старались честно о том на съезде Варшавском, чтобы по примеру предков наших сами между собой покой, справедливость и порядок и защиту Речи Посполитой удержать и сохранить могли. О том единодушным решением и святой присягой себе все это сообща именем всей Речи Посполитой обещаем и берем обязательство верой, честью и достоинством нашим наперед никакого раскола меж собой не чинить, ни разделения никакого не допустить, как в одной неделимой Речи Посполитой ни одна часть без другой ни правителя себе выбирать, ни сговора особого с другими не чинить, но соответственно с местом и временем определенным съехаться всем обществом коронным и сообща и спокойно это дело избрания правителя по воле Божьей разумно рассмотреть, а иначе на правителя не соглашаться, как только с таким и исключительным условием, что нам прежде права все, привилегии и вольности наши, какие есть и которые ему дадим после избрания, нам присягнуть должен. А именно в этом присягнуть: покой посполитый между людьми разной веры и богослужение сохранять и нас из пределов Короны никогда никаким способом не тянуть, ни просьбой королевской своей, ни выплатой пяти гривен на древко, ни рушения посполитого без согласия сеймового чинить. Потому восстать против каждого такого обещаем, кто бы либо место и время другое для выборов правителя себе назначал, либо смуту на выборах учинить хотел, либо люд служебный отдельно нанимал, либо выборам этим, с согласия всеобщего проведенным, сопротивляться осмелился. А как в Речи Посполитой есть разница немалая со стороны веры христианской, предупреждая то, чтобы по этой причине между людьми ссор каких вредоносных не началось, какие по другим королевствам ясно видим, обещаем то себе сообща за нас и за потомков наших на вечные времена под присягой с верой, достоинством и честью нашей, что разные в вере покой между собой сохранят, а из-за разной веры и отличий в костелах крови не проливать, ниже из-за этого карать осуждением имущества, позором, заключением в острог, изгнанием не будут, и ни одному верховенству, ниже правительству в таком поступке никаким способом не помогать, и наоборот, где бы ее кто проливать хотел, от той причины будем защищаться, в том все будем обязаны, хоть бы то под страхом осуждения или дела какого судебного кто бы учинить хотел. Ведь через эту конфедерацию нашу никакой власти над подданными их, как состояний духовных, так и светских, господам их не отказываем. И если бы такое самовольство где произошло под видом богослужения, как всегда было, будет вольно и теперь каждому господину подданного своего непослушного как в духовных, так и в светских делах по своему разумению наказать, чтобы все пожалования верховенства и власти королевской, церковные должности, такие как архиепископства, епископства и всякое прочее имущество, давались бы не кому иному, как только римского костела особам духовным, жителям польским по Статуту. А имущество костелов греческих людям той же греческой веры должно быть дано. А как покой немало от того зависит, чтобы противоречия между разными состояниями были сдержаны, а между состояниями духовным и светским есть немалая разница в вещах светских бренных преходящих, обещаем все то между собой уравнять на ближайшем сейме по избранию правителя. Справедливости порядка такого силу придаем, какой себе которое воеводство сообща постановило или еще постановит в согласии. Также и об обороне должной замков пограничных, если кто кому какой долг записал и добровольно согласился своей записью отвечать перед замковым судом, будь то перед смертью или уже после смерти короля, такой каждый по записи своей пускай привычные последствия права терпит.

А паны старосты будут должны силой того посполитого долга безо всякой волокиты по обычаю судить и разбирать и успешно исполнять такие дела, кроме тех воеводств, которые себе вид или обычай справедливости исполнения особенный постановили во время бескоролевья либо еще постановить могут. Записи всякие и дарования имущества вечные перед книгами учиненные и которые впоследствии будут учинены во время бескоролевья всеобщим на то конфедерации дозволением постановляем, чтобы во время бескоролевья, начиная со дня смерти короля, никому в поступках законных давность земская не вредила на будущее к справедливости его. Также те, которые имели во время некоторое денежные долги на прошедшие годы или год новый, или на какое время уже минувшее, — те все будут обязаны получить свои деньги на первых судах, даст Бог по избрании нового короля либо на первое открытие судебных книг. Обещаем также то себе, что на выборы короля назначенные,  приезжая и на месте находясь и домой уезжая, насилия никакого людям и между собой чинить не будем. Те все вещи обещаем сами вместе с потомками своими хранить неуклонно и держать под верою, достоинством и честью нашей. А кто бы тому сопротивлялся и покою, порядку посполитому вредил, против такого все восстанем на его нарушения. А для лучшей достоверности всех тех описанных вещей приложили мы печати свои к этому и руками собственными подписали...

Перевод с польского языка

Вопросы и задания:
1. Докажите, что акт Варшавской конфедерации предусматривал свободу вероисповедания в Речи Посполитой.
2. Почему был принят этот документ?
3. Вспомните, как решался конфессиональный вопрос в это время в других европейских странах (Франции, Швеции, Англии, Швейцарии).
4. Чем из текста документа можно объяснить отсутствие религиозных гонений в Речи Посполитой?

Из решения Виленского съезда представителей православной и евангелической^[2] церквей о преследовании так называемых неоуниатов и насилии со стороны униатов и католиков^[3]

Мы, члены рады, высшие чины, должностные лица, рыцарство и иные жители Короны Польской, ВКЛ и принадлежащих им государств, последователи как восточной греческой церкви, признающие верховенство восточных патриархов, так и евангелической, объединенной Сандомирским соглашением 1570 г., в Господа Бога во троице единого верим и исповедуем и, будучи согласны послушанию слову божьему, признаем Господа Христа единственной и истинной главой и пастырем, церкви и храмов наших, тщательно охраняем фундации, права и привилегии, пожалованные людям греческой религии.

Мы поддерживаем также общую конфедерацию разделенных верою, созданную 28 января 1573 г. во время бескоролевья духовными и мирскими чинами и другими сословиями Речи Посполитой и городами, укрепленную долгом присяги, веры, порядочности и совести, а также подтверждениями прав со стороны наших государей-королей Польши и ВКЛ и, наконец, гарантированную частыми упоминаниями в постановлениях сейма. Эта конфедерация нас обязывает к тому, чтобы мы мир меж собой соблюдали и не допускали, чтобы из-за различия веры и церковных обрядов была пролита кровь жителей этих государств или кто-либо был подвергнут конфискации имущества, лишению чести и изгнанию; чтобы мы не оказывали со­действия в пагубных мерах никаким властям и учреждениям, а напротив, препятствовали всякому, кто бы пытался так действовать хотя бы на основании судебного решения. Конфедерация особо гарантировала и то, чтобы бенефиции греческих церквей, раздаваемые его королевским величеством, жаловались лицам той же греческой веры.

Мы видим, что, вопреки этой конфедерации, невзирая на привилегии и грамоты, гарантировавшие свободу богослужения, и вопреки обычаю, который застал его величество король, наш теперешний государь, мы испытываем множество обид, утеснений, тягот и насилий во все больших размерах со стороны разных лиц, а наиболее от духовного сословия и от некоторых людей римского богослужения, и так часто, что ни одного звания человек почти что ни в одном уголке этих обширных земель от них не свободен, но все мы, разные и различных городов жители, так обременены, что уже не можем гордиться свободой, свойственной сынам этой Речи Посполитой, как в отношении нашей чести, так и в отношении личной безопасности, имущества и состояния…

Уже духовные пресвитеры^[4], священники, министры^[5] и проповедники наши за преданность своей религии преследуются различными способами. Их находят и на них нападают в их домах, их оскорбляют, грабят, ссылают, изгоняют, лишают земель и имущества, которое с ущербом для их потомства раздается как выморочное. Их хватают в городах и на открытых дорогах Речи Посполитой, их заключают в тюрьмы и подвергают неслыханным терзаниям, избивают, топят и убивают. А на их место насаждают и приказывают нам и принуждают нас слушать пастырей, которых мы считаем отступниками от восточных патриархов и которым, как мы понимаем, бенефиции^[6], раздаваемые его величеством королем, никак не положены, поскольку таковые были закреплены за вероисповеданиями, не подчиняющимися римской церкви.

Однако эти отступники от прежнего верховенства и до сего дня сохраняют эти бенефиции, невзирая на наши частые просьбы, требования и протесты. Нет почти надежды на возврат таковых, ибо, вопреки прежнему обычаю, доступ к ним может иметь только тот, кто заранее обещает послушание папе, так как в делах церковных, касающихся духовенства, в нарушение древнего обычая лицам, исповедующим греческую религию, чем дальше, тем в большей степени запрещают сношения с восточными патриархами, необходимые для управления.

Не ограничиваясь насилием по отношению к местам и лицам, посвященным служению господу, нападают и на мирян, в особенности лиц городского сословия, под предлогом различия религии (из-за которого в иных городах Речи Посполитой на иноземный манер они были подвергнуты инквизиции); их исключают из цехов, запрещают заниматься ремеслом, торговлей, купечеством и даже проживать в городе, утверждают о неравенстве их сословий, ставят под сомнение их дееспособность, попрекают незаконным рождением, особенно когда бракосочетание совершено нашим духовенством, постепенно лишая родителей права выдавать замуж своих дочерей, обрекая замужних женщин на заключение в темницах римского духовенства и присваивая себе суд по делам о гражданских договорах, относящихся к браку.

Доходит и до нас, людей шляхетского сословия, которые, хотя и родились в этой Речи Посполитой равными и столь же ценными, как и лица римской религии, ко всем тяготам и повинностям одинаково с ними привлечены и к услужению королю его величеству и Речи Посполитой одинаковое желание в себе находим, во всем настолько соблюдаем добродетель, веру, благопристойность, что, по милости божьей, ничего непристойного о нас противники наши сказать не могут; однако чем дальше, тем больше из-за нашей преданности своей вере вследствие коварства римских духовников нас лишают почестей и хлеба, отстраняют от сенаторских мест, от высших чинов, управления староствами, аренды и иных полезных должностей; и даже к служению Речи Посполитой не можем иметь такого доступа, как другие.

Перевод с польского языка

Вопросы и задания:
1. Чем были недовольны православные и протестантские шляхтичи в Речи Посполитой?
2. Перечислите формы давления на православных и протестантов ВКЛ со стороны католической и униатской церквей.

Из буллы папы Климентия VIII о подчинении группы наивысшего православного духовенства папе римскому. 23 декабря 1595 г.^[7]

Русские … епископы и вся эта богатая и главная нация не имела связи с церковью римской — матерью и наставницей всех церквей, но жила, пользуясь своим языком и письменностью, придерживаясь греческого обряда...

Но вот недавно благочестивый брат архиепископ и митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси Михаил, а вместе с ним и многие епископы одной с ним провинции, как благочестивый брат прототроний Ипатий, епископ Владимирский и Брестский, экзарх Кирилл, епископ Луцкий и Острожский, Григорий, названный архиепископ, избранный епископом Полоцким и Витебским, Леонтий, епископ Пинский и Туровский, который недавно умер, Дионисий, епископ Холмский и Бельский, и, наконец Иона, архимандрит Кобринский, избранный епископом Пинским и Туровским вместо названного умершего Леонтия, — все они, будучи просветлены в своих сердцах светом Св. Духа, начали между собой связываться и … серьезно обсуждать, что они и стадо, которое они пасут, не являются членами тела Христова, которое есть церковь, поскольку не имеют связи с наличной главой самой церкви…

Поэтому на соборе после совместного обсуждения они постановили и решительно согласились примириться со своей и всех верующих матерью церковью Римской, вернуться к первосвященнику… Это обсуждение и решение они записали: архиепископ Михаил и все вышеуказанные епископы подписали 2 декабря 1594 г. Этим постановлением они как бы цепью соединили себя с Римской церковью и с заботами об унии, к которой они стремились. Чтобы то, что этот архиепископ Михаил и все вышеуказанные епископы утвердили выполнить, они делегировали из их числа двух первенствующих епископов, благочестивых братьев: прототрония Ипатия ... и экзарха, епископа Луцкого и Острожского… Когда они пришли в Рим, то принесли с собой решение, о котором сказано выше… Кроме того, они принесли нам грамоту из Королевства Польского и ВКЛ под датой 12 июня 1595 г. по старому календарю за подписями епископов.

Когда два вышеуказанных епископа и посла, Ипатий и Кирилл, были благосклонно допущены к Нам на аудиенцию и для беседы, они отдали нам эту грамоту, ими подписанную, и покорно просили нашего и столицы апостольской благословении и присоединения к католической Римской церкви, как членов к главе, с сохранением их обрядов и церемониала в богослужениях, в отправлениях таинств и в остальном, согласно унии, созданной на Флорентийском соборе между западной и восточной греческой церковью, с обязательством взаимно вскрывать все возникающие ереси, судить схизмы и проклинать все ошибки, которые осуждает святая католическая Римская церковь, и в частности те, которые прежде были отлучены от Римской церкви; затем правильно совершать исповедание веры католической, сохранить и навсегда поручиться нам как истинному наместнику Христа в послушании и покорности св. апопольскому престолу.

Те же епископы, кроме того, доставили нам письмо сына нашего короля Польского и Шведского, который по своей примерной богобоязненности и рвению к распространению католической веры приветствует это дело русских относительно обращения и унии с католической церковью и весьма рекомендует нам желающих присоединения. Об этом нас просят и другие наши братья, католические польские епископы, как-то: возлюбленный наш сын кардинал Георгий Радзивилл, епископ Львовский, и Бернард, епископ Луцкий.

По Божьей благодати, ничего более не желая и не ища, кроме умножения Христу душ, мы повелели тщательно обсудить эти петиции и сообщить свои мысли и предложения нашим братьям — благочестивым кардиналам св. Римской конгрегации и начальникам вселенской инквизиции. А когда все было обстоятельно рассмотрено и взвешено и когда два вышеназванных епископа, Ипатий и Кирилл, от себя, архиепископа митрополита Михаила и от имени своих соепископов в отношении того, что касается ересей, ошибок и осуждения схизмы и клятвоотступничества, должным образом поручились и когда они были готовы публично объявить по установленной формуле католическую веру и выразить подлинное послушание нам и апостольскому престолу, то мы на основании этого решили во славу Божью, что русские епископы и нация должны быть допущены и приняты к общению и унии с церковью Римской.

Что и совершилось согласно торжественному обычаю и с великой духовной радостью в точно назначенный день, это значит 23 декабря нынешнего 1595 г.

Перевод с латинского языка

Вопросы и задания:
1. Перечислите глав православной церкви ВКЛ, выступивших инициаторами унии.
2. Кто был направлен в Рим для решения вопроса о церковной унии?
3. На каких условиях римский папа соглашался утвердить унию?
4. Как отнеслась верховная власть ВКЛ к унии?
5. Какой видел католическую церковь Климент VIII при заключении унии с православной церковью?
6. Какие условия унии разработали Ипатий Патей и Кирилл Терлецкий? Какая роль отводилась православной церкви?

 

Из «Фриноса, или Плача Восточной церкви» Мелетия Смотрицкого о тяжелом положении православной церкви (1610 г.)^[8]

Горе мне, бедной! Горе мне, несчастной! Ах, со всех сторон ограбленной, горе мне, выставленной на всеобщее поругание, содрав с меня одежды, горе мне, обремененной невыносимой тяжестью. Руки в оковах, ярмо на шее, путы на ногах, цепь на бедрах, обоюдоострый меч над головой, глубокая вода под ногами, неугасимый огонь по сторонам. Отовсюду крики, отовсюду страх, отовсюду преследование. Горе мне в селах и городах, горе мне в дубравах и полях, горе мне в горах и пропастях земных. Нигде нет спокойного места, ни безопасного пристанища. Дни проходят в болезнях и ранах, ночи в стенаниях и вздохах. Летний зной донимает меня до обморока, зимняя стужа — до смерти, ибо, несчастная, страдаю я оттого, что обнажена, что преследуют меня до смерти. Прежде прекрасная и богатая, теперь я обезображена и убога; некогда королева, возлюбленная всего мира, теперь унижаемая и гонимая всеми. Приблизьтесь ко мне скорее, все народы, все живущие на земле, и прислушайтесь к моему голосу, и вы узнаете, чем я была прежде, и удивитесь. Теперь я стала посмешищем для света, а прежде передо мною преклонялись люди и ангелы. Была я наряднее всех других, пленительна и мила, и прекрасна, как утренняя зорька на востоке, прекрасна, как месяц, прекрасна, как солнце…

Рожала я и воспитывала деток, а они от меня отказались, и из-за них я стала посмешищем. Ибо они содрали с меня мои одежды и выгнали меня, обнаженную, из моего дома; отняли у меня красоту моего тела… И еще больше: денно и нощно покушаются на мою душу, помышляют о моей погибели. О вы, стоящие передо мною, вы, глядящие на меня, послушайте и взвесьте, есть ли такое страдание, как мое, есть ли еще где-нибудь такая озабоченность и скорбь, как мое мучение. Рожала я и воспитывала деток, а они от меня отказались и тем содействовали моему упадку…

Внимайте моей печальной повести, все народы, слушайте меня все, кто живет на земле!.. Мои священники ослеплены блеском, мои пастыри, не желая помнить, что дело касается душ, онемели. Мои старцы поглупели, молодые одичали, мои дочери предались разврату, и все, забыв бога и правду, имеют один замысел — погубить мою душу. Они раскрыли свои пасти и, свистя, скрежещут на меня своими зубами и поносят меня... Вместо любви унижают меня, а за мои добро и любовь платят мне злом и ненавистью... Горе мне в этой душевной муке, горе мне, презираемой всеми. От постоянных слез притупилось мое зрение, все дрожит внутри, от страданий угасает жизнь моя. Как дым развеялись мои дни, а мои кости совсем высохли; я иссушена, как сено, и увяло мое сердце; от громкого моего плача присохли мои кости к телу. Они разинули на меня свои вражеские пасти, извергая на меня предательские и двуличные слова. Они взяли в свои руки топоры и ищут мою душу, чтобы ее погубить. Везде расставлены сети, везде ловушки, везде заразные жала. Здесь — кровожадные волки, там — рычащие львы. Отсюда — ядовитые драконы, оттуда — жестокие василиски^[9]. Я не знаю, как защитить себя, не знаю, куда направиться, к кому прислонить свою голову, у кого искать защиты. Не есть ли это, о небеса и земля, новое страдание и непередаваемая печаль, что родила и воспитала я сыновей, а они от меня отказались...

Вопросы и задания:
1. Откликом на какое событие стала книга Мелетия Смотрицкого?
2. Как вы считаете, от чьего имени написано это произведение?
3. Как вы думаете, почему Сигизмунд III Ваза приказал уничтожить весь тираж книги?

2. Работа с научной статьей.

Культовые камни Беларуси
(Э. Левков, А. Карабанов, Л. Дучиц, Э. Зайковский, В. Винокуров)^[10]

На большей части территории Беларуси, прежде всего на ее севере и в центральной части, широко распространены валуны. Их появление здесь обусловлено материковыми оледенениями... Обычно размер валунов не превышает 0,7 м, реже встречаются глыбы до 1–1,5 м и совсем редко — до 3–5 м и более. Крупнейший из зарегистрированных в республике валунов (Великий Камень) лежит около д. Горки Шумилинского района. Его длина 11 м. Размеры камней уменьшаются с севера к югу Беларуси.

Являясь отличительной чертой ландшафта, валуны издавна вошли не только в материальную, но и в духовную культуру белорусского народа. В значительной степени культовые валуны связаны с первобытными верованиями: почитанием объектов природы, имеющих будто бы сверхъестественные качества (фетишизм), верой в то, что отдельные камни являются либо ранее были живыми существами (анимизм), а также поздними религиозными верованиями (культом предков, язычеством с его многочисленными антропоморфными божествами, христианством).

Сведения о культовых камнях Беларуси встречаются в письменных источниках начиная с XVI в. (Хроника Литовская и Жемайтская, Хроника Матея Стрыйковского, Литовская Метрика). Так, под 1557 годом около д. Тарасово близ Минска упоминается Чертов камень. Документы XVII в. часто называют камни с высеченными на них крестами в качестве пограничных знаков. В конце XVII в. русский путешественник П. А. Толстой отметил камень с изображением стопы человека (следовик) в Борисовском костеле...

На сегодняшний день на территории Беларуси насчитывается более 300 культовых валунов, более 100 местонахождений каменных крестов и около 30 каменных языческих идолов.

Все культовые камни можно разделить на два основных типа: культовые валуны и культовые изделия из валунов...

...К классу магических валунов, или валунов-фетишей, принадлежат валуны-обереги, валуны-гойбиты, следовики, чудодейственные валуны и скарбники.

Валуны-обереги известны  в деревнях Мильковичи (Милькановичи) Новогрудского, Крынки Осиповичского районов и в других местах. В деревне Мильковичи магической силой обладают части, отбитые от валуна. В Крынках магическими считались камни в форме птиц. В Крево Сморгонского района в качестве защиты от холеры в 1871 г. на каждом конце деревни было поставлено по валуну-оберегу. Из них сохранился только один камень высотой около 1 м. На его трех гранях выбиты шестиконечные кресты.

Валуны-гойбиты, по поверьям, помогают от разных болезней. Дождевая вода с валунов считалась лекарственной и использовалась во многих деревнях. В качестве лекарства употреблялся мох, который рвали с камня и сушили. От болезней глаз будто бы помогала вода с камня Кадриль около д. Каменое Березинского района, с валунов около деревень Стародворец на Гродненщине, Кудиновичи Копыльского, Засимовичи Пружанского, Волковщина Миорского районов, г. п. Октябрьский (Рудобелка). В Рудобелке над камнем была построена часовня, служились молебны, люди приносили жертвы — лен, полотно, масло. От лихорадки исцелял камень в д. Шишевичи Пружанского района. В деревне Пережары Пуховичского района камень излечивал паралитиков, хромых и глухих. В виде порошка камень около д. Ременики Ивьевского района помогал от сумасшествия. В Новицковичах Каменецкого района вода из следка лечила бородавки у людей и животных. Животных лечили еще камень около д. Заснудье Браславского района (лошадей) и камень Волос в Крыжовке под Минском (всех домашних животных).

Камней-следовиков насчитывается около сотни. Обычно это небольшие (до 1,5–2 м) глыбы с ксенолитами — включениями инородного вещества в основную массу горной магматической породы. В группу следовиков входят два вида: антропоморфные следовики — отпечатки ноги (Божья Стопка, След Христа, След Богородицы, След Святой Девы, След Святого Николая, След Черта, След Дьявола, След Волотовны и др.), отпечатки ладони (один из Змеевых камней в Сенненском районе, камень на берегу Сожа, камень под алтарем Жировичской церкви в Слонимском районе) и зооморфные следовики — отпечатки копыт или лап животных. К наиболее древним можно отнести камни под названием След Волотовны на берегу Свислочи и около д. Забежье под Витебском и под названием След Лебеди возле д. Луково Малоритского района. Такие названия сохранились с языческих времен. Большинство же следовиков дошли до нас в христианской интерпретации...

Среди следовиков есть камни со следами Св. Николая — д. Куцевщина и Грозово Копыльского района, Св. Антония — д. Плебановцы Мостовского района. Некоторые камни-следовики связываются со следом Христа: д. Кудиновичи Копыльского, Кадка Глусского, Волковщина Миорского районов. Минский следовик, некогда лежавший на Троицкой горе, известен под названием Нога Петра.

Среди зооморфных следовиков два связаны с лошадьми (Конь-Камень около д. Заснудье и д. Красногорка Браславского района, лошадиное копыто на камне около д. Пупеичи Борисовского района)... На валуне около д. Журавец Осиповичского района имеются следки четырех животных — медведя, волка, зайца и лисицы. По преданиям, следки будто бы оставили звери в те времена, когда камни были мягкими. След оленя еще связывают со следом Золотого оленя счастья.

Камни с названиями След Черта (Чертов след, Чертов ступень) известны около д. Сенежичи Новогрудского района и в других местах. Около д. Росольщизна Ивьевского района камень зовется Следом Дьявола-обжоры.

Чудодейственные валуны, или валуны-чудовики, не имеют функций оберегов или лекарственных камней, но с ними предания связывают призраков и другие необычайные явления. Такие валуны известны в д. Новгороды Миорского, Камень Узденского, Мостищи, Сташелишки и Богданово Браславского районов. Например, местные жители рассказывают, что в д. Сташелишки около валуна время от времени появляются три всадника и пугают людей, а в д. Богданово на валуне бывает огонь и видят старуху с огромным мешком...

О камнях-скарбниках в большинстве случаев обычно говорят, что под ними закопаны сокровища. Чаще всего это деньги (д. Пупеличи Борисовского, Мостище Браславского районов), золото (д. Сташелишки Браславского, Чуришево Миорского районов), золото и серебро (Россонщина), золото и оружие (д. Дричин Пуховичского района), коляски с золотом (д. Микулки Поставского района), богатство, награбленное французами в 1812 году (д. Бушевичи Глубокского района), и т. д.

Анимистические валуны, или оборотни. Этот класс отражает остатки архаических верований в то, что валуны, как и некоторые другие природные объекты (например, деревья), являются или раньше могли быть живыми существами. Среди сведений о валунах как окаменевших существах, зданиях и вещах выделяются 6 сюжетов: окаменевшие пахари вместе с волами за работу на Пасху, окаменевшие свадьбы, окаменевшие портные или сапожники, окаменевшие люди за различные провинности, окаменевшие животные и окаменевшие здания (чаще вместе с людьми)...

Предания об окаменевших свадьбах перекликаются с похожими преданиями о курганах, где могильные насыпи — это захоронения участников свадьбы, которая встретилась с лютым змеем, либо на месте курганов произошла драка между двумя свадьбами — одна ехала из церкви, а другая в церковь и не хотели уступать друг другу: д. Збляны Лидского, Деречин Зельвенского районов.

Большинство преданий об окаменевших людях происходит еще со времен христианизации. Это, например, Стёп-камень — окаменевший Степан, который в первый день Пасхи выехал пахать (д. Красники Докшицкого района). Говорят, что когда-то камень был с головой, руками и ногами. В Белыничах и д. Деревной Слонимского района камни считаются окаменевшими женщинами.

Из валунов, в которые превратились животные, известны Волк, Гусак, Медведь, Быки, Корова, Кот, а также Змеевы и Ужиные камни. Предания о таких камнях можно считать самыми архаичными. Довольно распространено название Змеев камень. Около д. Вирков Чашниксого района известен Змей-Кравец, в валуне близ д. Валэйкишки Островецкого района будто бы жил змей Вяль. На Россонщине существует предание. Змей летел с золотом и серебром к грешникам. Вдруг небо раскололось, змей упал и превратился в камень, а сокровища оказались в земле под камнем.

Довольно распространены предания об окаменевших деревнях, озерах, храмах. Так, в Рожанах Слуцкого района на месте камней якобы раньше была деревня. В предании говорится, что старичок, которого не пустили переночевать, всю деревню превратил в камни, а девушку, которая принесла старичку хлеба, но не послушалась его и оглянулась, превратил в кукушку. Камень неподалеку от д. Голынка возле дороги из Подроси в Волковыск лежит будто бы на месте бывшего озера. Согласно преданию, здесь некогда проезжала богатая дама с любимой собачкой. Она хотела искупать собачку, но та утонула. Дама прокляла озеро, оно ушло в землю, и на поверхности вместо озера остался только камень. О валуне возле д. Стародворец на Гродненщине говорят, что на его месте прежде стоял костел.

Среди анимистических валунов особняком стоят камни-портные и сапожники. Из них семь шили одежду, три — сапоги, причем среди тех валунов, что шили одежду, два камня называют Степанами, один Чертовым, один — Змеевым, а среди камней, которые шили сапоги, один зовется Гомсиным. Все камни-портные считаются окаменевшими домами. Предания о таких камнях почти одинаковы. Например, в Высоком Городце Толочинского района к камню вечером приносили ткань и просили: «Степан, сшей мне жупан», а наутро получали одежду...

Деистические валуны (боговики). Значительную часть этого класса культовых валунов занимают валуны, связанные с языческими божествами. Так, камень близ д. Кременец Логойского района зовется Даждьбогов камень (Святой камень), три камня имеют название Перун (д. Попелы Глубокского, Расходно Сенненского района, на берегу озера Древяты под Браславом). Камни с названиями Волос известны в Крыжовке Минского района, около озера Волос на Браславщине. Камень Волосень упоминается на Ушаччине. Два камня известны под названиями Пестун (Червенщина и по дороге из Себежа в Люцин). К этой группе камней можно отнести и Леший камень близ деревни Елешовка Чашникского района.

С языческими жертвенниками (капищами) были связаны валуны, имеющие название Капище (д. Мосар Ушачского района), Алтарь (д. Жировичи Слонимского, Мстибово Волковыского, Вересница Столинского, Хвинявичи Дятловского районов), а также камни, где, по преданиям, горел неугасимый огонь (хутор Тупольщизна Сморгонского района), либо камни, поблизости от которых проходили гуляния (Марьина Горка Пуховичского, Язно Миорского, Козлов Берег Березинского, Городня Червенского районов). Отношение к бывшим языческим жертвенникам, вероятно, имеют и валуны, на которых происходили смертные казни (д. Сутково Сморгонского, Жирмуны Лидского, Волковщина Миорского районов).

К бывшим языческим святыням относятся и широко известные Борисовы камни с надписями XII в. Известны 7 памятников с таким названием. Они имеют характерные изображения креста и надписи типа «Господи, помози рабу твоему Борису». Пять таких камней находятся в русле Западной Двины (один близ Полоцка, три около г. Дисно, один в г. п. Друя) и два на водоразделе Днепра и Западной Двины возле д. Дятлово Оршанского и Высокий Городец Сенненского районов. Один из Борисовых камней (Сулибор Хрест), находившийся возле Дисны, перевезен в Москву и теперь находится в Музее-заповеднике «Коломенское». Камень, лежавший возле д. Подкостельцы, в 1981 г. перевезен к Софийскому собору в Полоцке. Друйский камень ныне полностью покрыт водой (устье реки Друйки при впадении ее в Западную Двину). Остальные Борисовы камни были уничтожены.

Криптогенные валуны — это объекты, которые пока что нельзя с уверенностью отнести к какому-либо из перечисленных классов. К криптогенным отнесены валуны с выемками различной формы, ямками, нерасшифрованными рисунками, знаками, надписями...

Вопросы и задания:
1. С какими верованиями связаны валуны в истории Беларуси?
2. Почему валуны называют культовыми?
3. Составьте классификацию культовых валунов в Беларуси.
4. Определите, какие из них находятся возле вашего местожительства.
5. О чем свидетельствует факт, что языческие культовые валуны дошли до нас с христианскими названиями?
6. Какой можно сделать вывод из того факта, что до наших дней существуют камни с языческими названиями?
7. Постройте (при помощи геоинформационных сервисов, например,  GoogleMaps) интерактивную карту «Культовые валуны Беларуси». Обозначьте на ней самые знаковые (по вашему мнению) камни из этой статьи с коротким описанием. Почему именно эти камни вы определили как знаковые? Обозначьте на карте валуны из вашего района (области).

 

Двоеверие как один из результатов специфики христианизации населения Беларуси
(В. А. Пилецкий)^[11]

...В истории Беларуси двоеверие, помимо традиционных причин его возникновения, характерных для истории других народов, имеет в качестве основы своеобразие процесса христианизации. Вообще христианизация населения белорусских земель, ее научно-историческая проблема, все еще остается относительно слабо исследованной...  Представители российской и советской историографии считали территорию Беларуси неотъемлемой частью Киевской Руси и связывали крещение ее населения с крещением территории этого государства — что христианство здесь начало господствовать с X в. Вместе с тем известно, что письменных свидетельств о крещении Полоцкой земли почему-то нет ни в одном историческом источнике...

Очевидно, потому, что не о чем было рассказывать. Такого факта, акк одновременное крещение жителей Полоцка, скорее всего не было вовсе. Киевский князь не крестил Полоцк.

Белорусские историки (С. В. Тарасов)... с опорой на различные косвенные свидетельства исторических источников, а также на скандинавские саги, обратили внимание на то, что процесс крещения белорусских земель имел значительные отличия от аналогичного на территории Киевского княжества. Во-первых, по их мнению, киевский князь не мог крестить Полотчину, ибо она не являлась частью территории его государства, а была соседней страной. Во-вторых, здесь не было насильственного крещения: здесь шел процесс «мирного врастания» христианства в языческое окружение, который охватил довольно продолжительный период вплоть до XIV—XV вв.

С тем, что процесс христианизации не был завершен, а продолжался в период существования ВКЛ, были согласны в той или иной степени и некоторые исследователи-предшественники. Так, белорусский этнограф и историк культуры XX в. А. Е. Богданович, изучая пережитки древнего «миросозерцания» белорусов, отмечал множество доказательств присутствия многобожия в общественной идеологии на территории Беларуси даже в XIX в. А белорусский советский ученый... Г. М. Филист писал, что «...христианизация Белоруссии продолжалась... до октября 1917 г., медленно проникая в сознание народных масс. Оно так и не стало доминирующим...»

Так или иначе... следует, что даже во время существования ВКЛ на территории Беларуси наряду с христианством (в лице православной и католической конфессий) продолжало существование и язычество. Если говорить о жителях Княжества, то можно с уверенностью отметить, что широкие круги населения в XIII–XIV вв. были еще в значительной степени по убеждениям язычниками...

В среде городского населения, конечно, процент влияния христианства был намного выше... Но в городах еще (тем более на личном уровне, в семейных отношениях и др.) значительную роль играло язычество, еще действовало на правах равноправия с христианством...

Наличие двоеверия на территории Беларуси, которое сохранилось в некоторой степени вплоть до XIX в., а кое-где еще встречается и сегодня, имеет не только общеевропейские корни, но было связано в первую очередь со спецификой христианизации населения белорусских земель. Отсутствие единовременного (принудительного) акта крещения — обусловленное, видимо, обособленностью Полотчины либо неподчинением киевскому княжескому руководству — привело к постепенной, растянутой во времени христианизации («мирного врастания» христианства в языческую среду). Она хоть и опиралась на непосредственную заинтересованность киевской власти полоцко-туровского периода, а позднее и руководства ВКЛ, добиться окончательного господства монотеизма, но все же исторически продолжалась постепенными ненасильственными методами. Последнее и послужило в первую очередь сохранению на исторически продолжительный период в истории Беларуси такого своеобразного социально-конфессионального, культурного и религиозно-политического явления, как двоеверие.

Вопросы к статье:
1. Почему белорусские историки опираются в своих исследованиях по вопросу крещения белорусских земель на косвенные сведения?
2. Какие доказательства приводят историки в отношении времени христианизации Полоцкого княжества и лица, осуществившего этот процесс?
3. Какие доказательства приводит автор статьи относительно сохранения языческого мировосприятия в XIX в.?
4. Определите точку зрения автора на вопрос принятия христианства на белорусских землях.

3. Работа с иллюстрациями.

Проанализируйте полотно Я. Матейко «Проповедь П. Скарги» (1864) при помощи памятки
«Как работать с исторической картиной» и ответьте на вопросы.

 

Вопросы:
1. Какие реакции слушателей на слова проповедника показал художник?
2. В центре картины на ковре лежит брошенная перчатка. Это символ вызова аристократии королю. О каком вызове рассказывает художник?

4. Работа с картами.

Проанализируйте карту «Берестейская уния 1596 г. Униатство
в Беларуси в конце XVI — XVII в.» и ответьте на вопросы.

Карта «Берестейская уния 1596 г. Униатство в Беларуси в конце XVI — XVII в.»

Атлас

 

Вопросы и задания:
1. Определите, сколько православных и униатских монастырей было основано на белорусских землях. Каких больше? Почему?
2. Назовите основные силы сопротивления униатству.
3. Назовите центры униатских епархий и их глав. Подготовьте ответ на вопрос в виде таблицы.
4. В каком городе находилась резиденция униатского митрополита в конце XVI в.?
5. Назовите основные города — центры сопротивления униатству.
6. Определите центры восстановленных православных епархий и даты их восстановления. Оформите ответ в виде таблицы.
7. Перечислите униатские и православные монастыри в XVII в.