История Беларуси, XIX – начало XXI в., 11 класс

Для удовлетворения духовных потребностей православного населения Западной Беларуси были созданы три епархии — Виленская, Гродненская и Полесская. Следует отметить, что большинство православных епископов согласились на полонизацию православной церкви. Но основная масса духовенства и простых верующих не согласилась с этой позицией.

Тем не менее при активной поддержке польских властей возникло социально-религиозное движение «Православные поляки». Так, в 1935 г. в Белостоке было создано Общество православных поляков имени Юзефа Пилсудского. Вскоре подобные общества появились в Гродно, Слониме, Волковыске и Новогрудке. Центром этого движения стал город Гродно, где находилось имение епископа Саввы, опекуна «православных поляков». Общество в основном занималось организацией клубов, встреч, лекций, театральных представлений. Также были созданы летние лагеря для детей. Планировалось создание детских садов, библиотек и хоров. Основной целью всей этой работы была ассимиляция православного населения Западной Беларуси.

В то же время в Западной Беларуси сформировалось движение за белорусизацию православной церкви. Оно было довольно скромным. В основном его планы ограничивались ведением проповедей и преподаванием религии на белорусском языке. Поднимался также вопрос о назначении на церковные должности белорусских священников и военных капелланов. Белорусизации православной церкви требовали неправительственные организации: Православный белорусский демократический союз, Белорусский национальный комитет, Белорусская христианская демократия. Но они не получили широкой общественной поддержки. Катализатором изменений в православной церкви выступило церковное руководство, в котором к концу 1930-х гг. окрепли сторонники полонизации.

Западнобелорусские воеводства входили в состав Виленской католической архиепархии, которая включала Виленскую, Ломженскую и Пинскую епархии. С 1926 г. епископом Вильно был Р. Ялбжиковский, открытый сторонник усиления польского влияния на белорусских землях.

Следует отметить, что религиозная жизнь в межвоенной Западной Беларуси не ограничивалась стенами церквей. Например, во всех учебных заведениях, кроме университетов, преподавание основ религии было обязательным. Это относилось ко всем основным религиям: католической, православной, иудейской, мусульманской, протестантской.

Католическая церковь благодаря своему особому положению в польском государстве получала значительную материальную поддержку со стороны властей. В соответствии с конкордатом — соглашением, заключенным между Польшей и Ватиканом в 1925 г., — польское правительство ежегодно выделяло соответствующие средства католическому духовенству. В среднем государство тратило более 100 злотых в месяц на содержание одного священнослужителя. Польское правительство также выделяло средства на содержание преподавателей духовных институтов, пенсию священнослужителей и т. д.

Еще одним источником дохода католической церкви были земельные владения. Помимо земли костелам и монастырям принадлежали жилые и административные здания, мельницы, лесопилки, ремесленные мастерские, небольшие фабрики.

Монастыри играли значительную роль в деятельности католической церкви. В межвоенный период на территории Западной Беларуси находилось 10 мужских монастырей и 24 женских. Деятельность монахинь была сосредоточена в основном на воспитании детей и молодежи, а также на благотворительности. Под их патронажем действовали дошкольные учреждения, школы-интернаты для молодежи, некоторые учительские семинарии. Например, в Слониме у монахинь была своя частная шестиклассная женская общеобразовательная школа. Затем они основали учительскую семинарию, которая получила права общегосударственной гимназии. Также они издавали журналы для детей и юношества.

В Западной Беларуси действовало несколько десятков католических общественных организаций. Они занимались религиозно-просветительской деятельностью среди верующих. В Западной Беларуси наиболее активным был Католический союз женской молодежи.

Католическая церковь в Западной Беларуси традиционно считалась оплотом польского влияния в регионе. Однако среди католического духовенства были и белорусские священники, которые являлись сторонниками белорусизации церкви и ее использования для белорусского национального возрождения. Они были членами белорусских церковных партий и организаций, прежде всего Белорусской христианской демократии (Белорусского национального объединения). Самые известные из них — А. Станкевич, У. Гадлевский, П. Татаринович.

В Западной Беларуси возродилось униатское движение. С 1923 по 1939 г. здесь было основано около 30 униатских приходов, объединявших 17 тыс. униатов. Среди униатского духовенства насчитывалось более 50 священников, использовавших белорусский язык в богослужении и проповедях. В западнобелорусских воеводствах в 1920—1930-е гг. действовало 10 униатских монастырей. Настоящим центром местного униатства был Альбертинский монастырь близ Слонима, основанный в 1924 г. иезуитами греко-католического обряда. Поначалу польские власти весьма симпатизировали униатству, но в 1930-е гг. стали рассматривать его как источник роста национального самосознания белорусов. В связи с этим началось административное давление на униатские приходы, отмечались даже случаи закрытия униатских церквей.

Протестантские церкви (евангельские христиане, баптисты и др.) были достаточно широко представлены в западнобелорусских воеводствах, особенно на Полесье.

Значительное место в духовной жизни региона занимала еврейская религия. В городах Западной Беларуси, где проживало значительное количество еврейского населения, насчитывалось до 400 синагог. Широкое распространение получили религиозные школы при синагогах.

Также в Западной Беларуси в межвоенный период существовало 19 мусульманских общин.