История Беларуси, XIX – начало XXI в., 11 класс

Западная Беларусь характеризовалась высоким уровнем религиозности. Согласно официальной польской статистике, конфессиональный состав населения Западной Беларуси был следующим.

Польское государство должно было учитывать многоконфессиональный состав населения в своей политике на территории Западной Беларуси.

Польские власти считали, что православная церковь в Польше, сохраняя свою зависимость от Московского патриархата, может способствовать дестабилизации ситуации на востоке страны, в том числе в Западной Беларуси. Поэтому был взят курс на создание автокефальной православной церкви. Руководство польского государства надеялось, что автокефалия будет способствовать сближению католической и православной церквей и станет средством ассимиляции и католицизации белорусского населения.

В июле 1922 г. в Варшаве состоялся собор православных епископов. Он принял постановление о независимости православной церкви в Польше на основе автокефалии. Автокефалия православной церкви в Польше позже была одобрена Константинопольским Патриархом и официально провозглашена в сентябре 1925 г.

Однако решение об автокефалии было принято с нарушением церковного права и канонических правил. Это стало источником конфликта в церкви и обществе. Давление польских властей на противников автокефалии из числа православного духовенства было воспринято населением как проявление религиозной и национальной дискриминации, что не способствовало планам государства по ассимиляции восточных земель.

Религиозные отношения в польском государстве нашли отражение в его Конституциях 1921 и 1935 гг. Положение католической церкви было более благоприятным. Государство признало католическую церковь независимой организацией. По отношению к другим религиозным организациям обеспечивалось верховенство государства.

Польское законодательство позволяло властям полностью контролировать организационные и кадровые вопросы православной церкви. На практике степень свободы церковной жизни зависела от представителей государственной администрации. Власти проверили православное духовенство на предмет выявления священников, которые отрицательно относились к польскому государству. Такие священники подвергались различным методам давления: отстранению, переводу в другую епархию или даже изгнанию из страны. В результате они потеряли возможность влиять на православное население.

Частью конфессиональной политики польских властей было возвращение Римско-католической церкви движимого и недвижимого имущества, которое ранее принадлежало католикам и униатам и было конфисковано царским правительством. К лету 1936 г. в Западной Беларуси было преобразовано в костелы более 1300 православных храмов. Православное население выступило против этой деятельности, рассматривая ее как форму национальной и религиозной дискриминации. В целом это привело к росту напряженности и конфликтов в обществе. Кроме того, проблема получила международный резонанс, так как действия властей Польши нарушили их международные обязательства.

Существенным элементом политики польских властей в отношении православной церкви было решение вопроса о ее национальном характере. Первые попытки реформирования церкви в сторону полонизации были предприняты в начале 1920-х гг. В это время началось введение польского языка в преподавание религии и проповеди. Польские власти даже пытались ввести в православной церкви григорианский календарь вместо традиционного юлианского. При этом представители государственного управления были уверены, что на территории Западной Беларуси со временем при соответствующей политике и под влиянием польской культуры местные православные белорусы станут «поляками православной веры».

Активизация процессов полонизации в церковной политике наблюдалась во второй половине 1930-х гг. Польскими властями было принято решение о том, что церковь должна стать средством распространения польской культуры на восточных землях. Планировалось сохранить церковнославянский язык в литургии, но использовать польский язык при любой возможности, а также не допускать использования в богослужении белорусского или украинского языка. Вся церковная документация должна была вестись на польском языке. Чтобы связать православное духовенство с польской культурой, было решено обучать священников только в семинарии в Варшаве. Также планировалось организовать движение «Православные поляки», православную издательскую деятельность на польском языке, назначить священников польской национальности на церковные должности. Особое внимание было уделено полонизации православных капелланов — военных священников в польской армии.