§ 22–5. Национальная и конфессиональная политика в БССР во второй половине 1940-х — 1980-е гг.

1. Национальный вопрос и его разрешение в БССР

В послевоенные годы БССР продолжала в определенной мере выполнять государственную, политическую, экономическую, социальную и культурную роли в объединении и консолидации белорусской нации. Существовали реально действовавший национальный аппарат государственной власти, государственная национальная система просвещения, образования и науки, профессионального искусства и культуры, средства массовой информации. В феврале 1944 г. был принят закон СССР о праве каждой союзной республики вступать в непосредственные отношения с иностранными государствами, заключать с ними соглашения и обмениваться дипломатическими и консульскими представителями. В 1945 г. БССР стала одним из членов — учредителей ООН.

Однако полного государственного суверенитета в составе СССР республика не имела. Международные договоры заключались в Москве, и Беларусь руководствовалась внешней политикой СССР.

В 1960-е — 1980-е гг. бурно развивалась белорусская литература. Стали широко известны произведения В. Быкова, В. Короткевича, А. Адамовича, Р. Бородулина и многих других литераторов. Однако использование белорусского языка в сфере художественной культуры было ограниченным, например, спектакли на нем ставились лишь в трех из шестнадцати театров республики, а кинофильмы на белорусском языке исчислялись единицами, по числу изданий на национальном языке Беларусь в конце 1980-х гг. занимала последнее место среди республик СССР.

Несколько лучшим было положение белорусского языка в системе средств массовой информации — на нем преимущественно вещали радио и телевидение, выходило много периодических изданий.

Преподавание в высших учебных заведениях осуществлялось на русском языке. Численность белорусскоязычных школ в городах была незначительной. В 1988 г. в таких школах обучалось только 14 % детей. В русскоязычных школах получила широкое распространение практика освобождения учеников от изучения белорусского языка и перевода преподавания белорусской литературы на русский язык. Отсутствовал самостоятельный курс истории Беларуси, а преподавание белорусского языка и литературы даже в белорусских школах осуществлялось в меньшем объеме, чем русского языка и литературы. В таких условиях приобщение к национальной культуре и белорусскому языку стало не только необязательным, но и затруднительным.

Сформировавшаяся к началу 1960-х гг. городская русскоязычная культура в глазах сельских жителей приобрела высокий социальный престиж как превосходящая во всем деревенскую. Это в условиях стремительной урбанизации 1960-х — 1980-х гг. способствовало размыванию национального самосознания у переселившихся в города сельских жителей и их потомков. Такая ситуация во многом была связана с господствовавшей концепцией о неизбежности слияния наций при формировании нового советского человека и переходе к коммунистической формации.

К середине 1980-х гг. не сохранилось ни одного социального института, ориентированного на формирование национального самосознания, в результате чего оно становилось сугубо личным делом, осуществляемым только на семейном уровне и лишенным какого-либо практического смысла. Белорусский язык практически полностью был вытеснен из общественной жизни, а в городах — и из семейного общения.

2. Характеристика белорусской советской ментальности

После Октябрьской революции и гражданской войны возникла новая система управления страной, перед народом встали новые идеалы и задачи. Жизнь и быт гражданина постепенно подчинялись единой цели — построению социалистического, а затем и коммунистического будущего. Эти факторы оказали существенное влияние на формирование советской ментальности. Она очень четко проявлялась в образе жизни советского человека, который включал особенности общения, поведения, склада мышления. Коллективизму и товариществу советского гражданина в обществе придавалось особое значение. Сплоченность и дружба играли огромную роль в многонациональном государстве, что особенно ярко проявилось в годы Великой Отечественной войны. Как части единой советской семьи белорусам также было свойственно проявление общесоветской ментальности. Однако в условиях формирования интернационального мировоззрения белорусы не утратили национального самосознания. Даже в сложных, противоречивых условиях советского времени белорусы смогли сохранить свою культуру, традиции, язык, веру.

Таким образом, в условиях советской общественно-политической системы происходило дальнейшее развитие белорусской нации. Данный период истории белорусской государственности можно охарактеризовать как сложный и противоречивый. С одной стороны, имелись очевидные достижения в области национально-государственного и национально-культурного строительства, с другой — под влиянием процесса формирования общесоветской ментальности усилился процесс размывания национальной идентичности. 

3. Особенности конфессиональной политики. Положение конфессий и верующих

В годы Великой Оте­чественной вой­ны церковь активно поддержала всенародную борьбу против врага. В ответ советское руководство сделало первые шаги навстречу Русской православной церкви, к которой принадлежало большинство верующих.

В сентябре 1943 г. по инициативе И. В. Сталина произошло восстановление Московской Патриархии и деятельности Патриарха Московского и всея Руси. Это был новый этап во взаимоотношениях советской власти и Русской православной церкви.

В послевоенное время государственная конфессиональная политика стала более терпимой. Это проявилось в расширении православных приходов, увеличении количества церквей и священников.
В 1945 г. в Беларуси было зарегистрировано 705 действующих церквей, а в 1948 г. их число увеличилось до 1050. Для подготовки священников в 1947 г. была открыта Минская духовная семинария в Жировичах. На территории республики действовали три монастыря: мужской — ​в Жировичах и женские — ​в Полоцке и Гродно.

Отношение власти к католической церкви, которая действовала в основном в западных областях Беларуси, было более жестким. Если в 1946 г. насчитывалось 238 костелов, то в 1951 г. службы отправлялись уже только в 154 храмах. Советские власти не доверяли католическому духовенству и рассматривали его как антисоветский элемент.

Давление на религию и церковь возросло в период руководства СССР Н. С. Хрущевым. В программе Коммунистической партии, которая провозгласила курс на строительство коммунизма, «религиозные предрассудки» рассматривались как существенное препятствие.

Важнейшим элементом государственной религиозной политики в СССР была организация атеистической работы по искоренению религии из сознания людей, в первую очередь детей и молодежи. В высших учебных заведениях страны с начала 1960‑х гг. изучался обязательный курс «Основы научного атеизма».
Во второй половине 1960‑х — ​первой половине 1980‑х гг. произошло некоторое послабление в антирелигиозной деятельности, однако оно коснулось лишь очевидных перегибов. В этот период духовенство было отстранено от административных и финансово-­хозяйственных дел в религиозных объединениях. Расширялась практика вмешательства государственных органов во внутрицерковные дела.

Ситуация изменилась во второй половине 1980‑х гг. Оживилась деятельность основных религиозных конфессий. В 1989 г. был учрежден Белорусский Экзархат РПЦ, получивший официальное название «Белорусская православная церковь» (ее возглавляет Патриарший Экзарх всея Беларуси).

Вопросы и задания

1. В чем, по вашему мнению, заключался противоречивый характер политики советского государства по отношению к религии? Конкретизируйте фактами вывод об эволюции отношений государства и церкви в СССР.

2. Какое место и почему отводилось религиозному фактору в борьбе с западной идеологией?

3. Как вы думаете, почему «религиозные предрассудки» рассматривались руководством СССР как существенное препятствие на пути к социализму и коммунизму?

4. Проследите влияние антирелигиозной политики властей в отношении верующих в 1950—1980-е гг. на примере своего региона.