§ 22–4. Конфессиональное положение в годы Великой Отечественной войны

1. Политика советских властей относительно церкви в годы военных испытаний

В годы Великой Отечественной войны церковь активно поддержала всенародную борьбу против врага. В ответ советское руководство сделало первые шаги навстречу Русской православной церкви, к которой принадлежало большинство верующих.

Советское руководство понимало значение церкви в духовной поддержке народа в годы тяжелых испытаний. Поэтому в июне 1941 г. состоялась встреча И. В. Сталина с митрополитом Московским Сергием. Вскоре после этого прекратил свою деятельность «Союз воинствующих безбожников», а осенью 1941 г. возобновился выпуск всех религиозных изданий.

Одним из доказательств изменения отношения государственной власти к духовенству в годы Великой Отечественной войны стало обращение И. В. Сталина в 26-ю годовщину Октябрьской революции: «Все народы Советского Союза единодушно поднялись на защиту своей Родины, справедливо считая нынешнюю Отечественную войну общим делом всех трудящихся без различия национальностей и вероисповедания».

Московская патриархия получила возможность обращения к народу напрямую с помощью радио и печати в целях поддержания морального духа и сплочения советского народа. В таких действиях особенно нуждались жители оккупированных немецко-фашистскими захватчиками территорий.

Во всех действующих храмах стали проводиться службы и молебны, открывались новые приходы. Многие священники воевали на фронтах Великой Отечественной войны. Их вклад в борьбу за Отечество не остался незамеченным советской властью. Духовенство стало получать награды, например, медали «За оборону Москвы», «За оборону Сталинграда» и др.

Рост доверия к духовенству проявился и в том, что в ноябре 1942 г. митрополит Киевский Николай (Ярушевич) был назначен членом Чрезвычайной государственной комиссии по расследованию немецко-фашистских злодеяний. 

В ряде мест религиозным организациям были разрешены сбор средств для фронта, распространение патриотических воззваний, общественная молитва о победе, открыты, хотя и без юридического оформления, молитвенные здания.

В пасхальную ночь 1942 г. в Москве, Ленинграде и некоторых других городах был отменен комендантский час и разрешено проведение крестных ходов. Такая практика сохранялась и в последующие военные годы.

С разрешения И. В. Сталина возобновилась работа духовных семинарий и церквей, государство стало выделять Церкви материальную помощь.

В сентябре 1943 г. по инициативе И. В. Сталина произошло восстановление Московской Патриархии и деятельности Патриарха Московского и всея Руси. Это был новый этап во взаимоотношениях советской власти и Русской православной церкви. Главой РПЦ 8 сентября 1943 г. стал митрополит Сергий (Страгородский).

2. Конфессиональная политика германских оккупационных властей на территории Беларуси

На оккупированной территории Беларуси германские власти разработали свою политику по отношению к Церкви. Немецкое руководство решило использовать желание простых людей открыть храмы и возобновить в них богослужения в своих интересах. При Генеральном комиссариате Беларуси был создан отдел политики, контролировавший деятельность белорусского епископата. Перед православной церковью был поставлен ряд условий: она должна объявить себя автокефальной и национальной с тем, чтобы получить независимость от Московского Патриархата; церковное делопроизводство и проповеди должны вестись на белорусском языке; немецким властям предоставлялось право контролировать назначения священнослужителей. В отношении оккупационных властей к православной церкви можно выделить несколько этапов.

С 3 августа 1941 г. начались богослужения в Покровской церкви Витебска, а затем и в Казанской церкви Витебского Маркова монастыря, 19 августа — в Николаевском соборе Верхнедвинска. В начале декабря 1941 г. был освящен престол полоцкого Софийского Собора. Населению предписывалось все религиозные праздники отмечать по старому стилю, в каждом доме иметь иконы, носить на шее крестики, креститься перед едой и после нее. Все ранее совершенные гражданские акты объявлялись незаконными. Это в первую очередь относилось к регистрации детей, венчаний, смерти. Население должно было проводить их по религиозным обрядам.

В 1942 г. немецкие власти заставили оставшийся епископат провести Всебелорусский церковный собор. Однако, несмотря на произошедшее в 1942 г. усвоение митрополией официального наименования «Святая Православная Автокефальная Белорусская Церковь», входившие в ее состав иерархи отказались осуществить неканоничное провозглашение полной церковной независимости.

Германские власти опасались патриотических призывов митрополита Сергия, поэтому они всячески стремились к ликвидации уже существующих документов местоблюстителя и запрету распространения его новых обращений. Даже был издан приказ об аресте Сергия при условии осуществления захвата Москвы. Оккупационные власти любыми способами стремились не допустить возникновения возможности объединения православных приходов под его руководством.

На оккупированной территории Беларуси развертывалась и католическая жизнь, но данный процесс протекал сложнее по причине более сдержанного отношения оккупационных властей к Римско-католической церкви, приходы которой до начала войны действовали только в западной части Беларуси.

Возрождение католицизма сдерживалось также тем, что в итоге административно-территориального деления Беларусь вошла в состав различных единиц, в связи с этим было утрачено единое руководство Костелом.

Много сделал для активизации католической жизни на оккупированной территории Беларуси прибывший в сентябре 1941 г. в Минск ксендз В. Годлевский. Вначале он работал главным школьным инспектором при генеральном комиссариате Беларуси, а с 1942 г. занимался только пастырской деятельностью. В том же году был замучен нацистами.

Не обошли вниманием германские оккупанты и протестантскую конфессию. С 1941—1942 гг. в Минской области начали функционировать семь молитвенных домов евангельских христиан и баптистов. Осенью 1941 г. с разрешения германских властей начала действовать такая группа в количестве 40 человек в Витебске. В Могилевской области протестантские общины возникли в 1942 г. 

3. Вклад духовенства во всенародную борьбу на оккупированной территории Беларуси

Предстоятели и священнослужители Беларуси в годы оккупации подвергались огромному, хотя порой и неявному, давлению со стороны германских властей.

Можно привести много примеров, когда православные и католические священники помогали партизанам, наиболее известный из них — деятельность В. Бекаревича. Он был связным партизанского отряда имени Г. Котовского Ильянского района Вилейской области, а позднее вступил в партизанский отряд имени М. Фрунзе, действовавший на территории этой же области. Протоиерей В. Копычко, впоследствии благочинный Гомельского округа, являлся бойцом партизанской бригады имени В. Молотова, действовавшей на территории Пинской области. Священник Н. Хильтов помогал раненым и больным партизанам. Многие жены священников пекли для партизан хлеб.

Шестидесятилетнего священника П. Бацяна, служившего настоятелем в деревне Кобыльники Мядельского района Вилейской области, за помощь евреям арестовало СД. Над ним жестоко издевались в минской тюрьме: запрягали в плуг и пахали тюремный огород, травили собаками до тех пор, пока священник не умер. Евреям также помогали монахини одного из гродненских монастырей.

16—18 февраля 1943 г. в ходе германской карательной операции «Зимнее волшебство» деревня Росица первой подверглась экзекуции карателей. Несмотря на то, что данные германской разведки представляли Росицу как опорный пункт партизан, их там не оказалось. Тем не менее 206 жителей села были уничтожены оперативной группой СД: часть жителей были сожжены в домах, большая группа людей была загнана в коровник, который затем подожгли. Среди убитых были католические священники Ю. Кашира и А. Лещевич, один из которых был сожжен вместе с другими жителями, а второй застрелен за настойчивые просьбы спасти детей (по другим данным, также сожжен).

Священники пытались спасать своих прихожан. Они прятали людей, давали необходимые справки о благонадежности. В период репрессий во время нацистской оккупации 1941—1944 гг. сестры-назаретянки в Новогрудке, которые служили в местном костеле, предложили себя в обмен на арестованных оккупантами 120 заложников, которым грозил расстрел. Заложников не расстреляли, некоторых отпустили, некоторых вывезли в Германию. Но жизнь единственного в округе священника ксендза А. Зенкевича оставалась в опасности, поэтому, спасая его из рук нацистов, сестры пожертвовали собой, объявив, что ксендз более необходим в этом мире, чем они. Сестры были расстреляны в лесу в пяти километрах от Новогрудка 1 августа 1943 г., а 5 марта 2000 г. Папа Римский Павел II за этот подвиг объявил их Благословенными (на ступень ниже Святых).

Несмотря на антирелигиозную политику советской власти, церковь не осталась безучастной в годы Великой Отечественной войны. Духовенство поддержало всенародную борьбу против врага.

Вопросы и задания

1. Объясните причины изменений во взаимоотношениях власти и церкви в годы Великой Отечественной войны.

2. Какие цели преследовала конфессиональная политика нацистских захватчиков на территории Беларуси?

3. Охарактеризуйте вклад священства во всенародную борьбу на оккупированной территории Беларуси.

4. Подготовьте сообщение о духовном подвиге одного из священнослужителей в годы Великой Отечественной войны.