§ 24. Европейская наука и культура конца XVI – XVII в.

1. Научная революция. Наука и религия

Технические изобретения XVI–XVII вв. (телескоп, ртутный барометр и др.) вызвали подъем в развитии естественных наук и медицины. Новые технологии и усовершенствованные методы исследования стали характерными чертами научной революции, которая обусловила научно-­технический прогресс и определила современное развитие мира. Сутью научной революции стало грандиозное накопление знаний, изменение ценностей и взглядов людей в отношении природы и общества.

Частью научной революции стало формирование новых подходов к изучению природы и общества. Английский философ и политик Фрэнсис Бэкон (1561–1626) сформулировал суть нового метода научного познания — ​эмпирического. Все еще господствовавший в науке средневековый схоластический метод рассуждений (метод дедукции) строился на том, что сначала выдвигалось положение, требующее доказательств, а затем к нему подбирались сами доказательства (рассуждение от общего к частному). Индуктивный метод Ф. Бэкона предполагал сначала анализ частных фактов, после чего на их основании делалось заключение (рассуждение от частного к общему).

Постепенно был выработан подход, получивший известность как научный метод. Он объединял наблюдение и осмысление. Научный метод представляет собой последовательное сочетание трех элементов исследования: сначала тщательное наблюдение и эксперимент, затем объяснение наблюдений и эксперимента с помощью разума. На завершающем этапе исследования научные выводы (теории) подтверждаются математически.

2. Формирование новой картины мира

Успехи естествознания (открытие закона всемирного тяготения, изучение строения Вселенной, анатомии человека и др.) оказали большое влияние на развитие общественных наук. Используя законы естество­знания, прежде всего механики, мыслители часто пытались объяснить природу человека и законы развития общества.

Французский философ Рене Декарт на первое место в объяснении развития природы, общества и человека поставил разум. Он стал основоположником направления в философии, которое получило название рационализма (от лат. ratio — разум). Идеи рацио­нализма получили широкое распространение и оказали большое влияние на европейскую науку и культуру. Согласно Р. Декарту, общество и живой организм функционируют в соответствии с законами механики. Чтобы приблизиться к истине, полагал ученый, необходимы анализ и рассуждение. Он выразил свою идею в утверждении: «Я мыслю, следовательно, существую».

Известнейший нидерландский философ ХVII в. Бенедикт Спиноза изучал законы природы и общества, основываясь на законах геометрии. Он считал, что природа, которая и есть Бог, породила сама себя.

Против Спинозы выступили многие защитники религии. Одним из них был Готфрид Лейбниц, немецкий философ, историк, юрист, математик и физик. Г. Лейбниц полагал, что Бог создал «оптимальный», совершенный мир, и поэтому он почти не вмешивается в дела людей. Мир же функционирует по сложным законам, в нем все имеет свою причину и следствие.

В конце XVI в. в Дании была построена обсерватория, где астроном Тихо Браге изучал планеты и звезды. Он тщательно записывал все увиденное. Наблюдения Т. Браге, сделанные невооруженным глазом, были самыми подробными в то время. После его смерти немецкий астроном и математик Иоганн Кеплер использовал эти исследования для подтверждения теории Н. Коперника. Более того, он доказал, что планеты вращаются вокруг Солнца не по идеальной окружности, как считал Н. Коперник, а по другому типу орбиты — ​эллипсу. Итальянский астроном Галилео Галилей инструментально — ​с помощью телескопа — ​доказал, что планеты действительно вращаются вокруг Солнца.

Открытый английским математиком Исааком Ньютоном закон всемирного тяготения лег в основу нового нерелигиозного описания Вселенной. Ученый рассматривал Вселенную как огромную, хорошо отлаженную машину, работающую в соответствии с определенными законами природы.

Открытия в области медицины также нанесли сильный удар по религиозной картине мира. Успехи естественных наук были достигнуты в острой борьбе против церкви, пытавшейся сохранить монополию на объяснение происходящего в мире. Католическая церковь признала взгляды Галилео Галилея еретическими и запретила его книги. Религиозным преследованиям подвергались Рене Декарт и Иоганн Кеплер. Однако ученые еще долго стремились совместить научные взгляды и божественное объяснение многих явлений. Ньютон, например, признавал, что небесные тела были приведены в движение «первоначальным божественным толчком». Тем не менее развитие естествознания способствовало ограничению религиозного влияния в объяснении картины мира. Наука сконцентрировала внимание на понимании «ближайших» причин происходящего в мире, церковь — ​на конечных, «божественных» причинах.

Результатом научной революции XVII в., использования нового метода научного исследования стало создание новой научной картины мира.

3. Идеи социального равенства и народного суверенитета

Перед мыслителями XVII в. особенно остро встал вопрос о роли индивида в обществе. В этот период начала формироваться теория естественного права народа и договорного происхождения государства, а также учение о народном суверенитете. Люди, по мнению Б. Спинозы, обладают дарованными природой «естественными неотчуждаемыми правами», к числу которых он относил свободу и собственность. Государство должно обеспечивать своим гражданам эти права.

В это же время получила развитие концепция разделения властей, признавалась важность принципа верховенства закона в государстве.

Мыслители занялись разработкой принципов организации конституционного государства. Согласно их взглядам, оно должно основываться на народном ­суверенитете — ​верховенстве прав народа, истоком которых являются «естественные» права. Была сформулирована концепция суверенной власти правителя.

Большой вклад в теорию суверенитета внес английский философ Томас Гоббс. Согласно Т. Гоббсу, чтобы избежать хаоса естественного состояния, люди договорились передать свою свободу правителю. Правитель же должен гарантировать мир и порядок. Лучшее правительство, по Т. Гоббсу, то, в котором правитель обладает абсолютной властью. Философ утверждал, что, заключив такой контракт, люди уже не могут восставать, даже если считают правителя тираном. Таким образом, идеи Т. Гоббса обосновывали правление абсолютных монархов.

Все больше мыслителей XVII в. обращалось к идее социального равенства, что свидетельствовало о глубоких переменах в европейском обществе. Сама идея равенства людей была не нова. Гуманисты обосновывали ее общей человеческой природой, а представители Реформации — ​принадлежностью к одной вере. Популяризации идеи равенства также содействовали капиталистические отношения, которые требовали неприкосновенности частной собственности независимо от того, кто ею владел — ​знатный человек или простой горожанин.

Европейские мыслители XVII в. предложили свои модели общественной организации, в которых попытались реализовать принципы социального равенства и народного суверенитета. Среди них можно выделить два направления: либеральное и социально-­утопическое.

Представители либерального направления на первое место ставили свободу человека. Именно свобода, по их мнению, является необходимым условием для развития общества и установления в нем относительного равенства. Либералы отстаивали незыблемость частной собственности. Они полагали, что люди сами могут договориться между собой, поэтому законов в разумно устроенном обществе должно быть немного.

Таких взглядов придерживался знаменитый английский философ Джон Локк. В 1690 г. он опубликовал «Два трактата о правлении». Дж. Локк соглашался с Т. Гоббсом в том, что целью правительства является обеспечение порядка в обществе. Он тоже рассматривал правительство как результат общественного договора между правителем и управляемыми. Однако в остальном идеи Дж. Локка кардинально отличались от учения Т. Гоббса.

Джон Локк смотрел на человеческую природу более оптимистично. Он верил в силу человеческого разума, считал, что люди способны сотрудничать друг с другом. Более того, он утверждал, что если правитель является тираном, значит, он нарушает договор. Следовательно, народ имеет право на восстание.

Дж. Локк развивал и другие идеи, имевшие значение для формирования европейской демократии. Он считал, что люди обладают естественными правами, включая права на жизнь, свободу и собственность. Правительство призвано лишь защищать эти права, поэтому его власть должна быть ограничена.

Иное ви́дение социальных отношений и идеи равенства предложили социалисты-­утописты. Одним из первых представителей социалистического утопизма был англичанин Джон Беллерс, экономист и социальный реформатор. Он выступал за построение справедливого общества через внедрение трудового воспитания и полагал, что благосостояние общества напрямую зависит от вовлеченности народа в трудовую деятельность. Дж. Беллерс выступил под лозунгом: «Нетрудящийся да не ест!». Организация трудовых колледжей, в которых будут учиться и богатые, и бедные, согласно Дж. Беллерсу, являлась необходимым условием начала общественных изменений.

Идеи равенства людей перед законом и народного суверенитета привели в ряде европейских государств к революциям, способствовавшим утверждению системы рес­публиканского правления, и созданию выборных парламентов.

4. Литература и искусство

Новые явления в жизни европейского общества ярко отразились в культуре XVII в., которая испытала на себе влияние трех стилей: маньеризма, барокко и классицизма.

Еще со второй половины XVI в. в изобразительном искусстве, архитектуре и литературе установился новый стиль — ​маньеризм (от итал. maniera — манера, стиль). Зародившийся в Италии в 1520-х гг., он доминировал в Европе до 1620-х гг. Маньеризм стал символом крушения гармоничного, идеального мира эпохи Возрождения, в котором человек представлялся в идеальных образах. Маньеризм обратил внимание на отрицательную сторону жизни — ​на страдания человека и противоречивость его натуры, в которой могли уживаться и благородные и ­низменные желания. Маньеризм показывал призрачность могущества человека в зачастую враждебном для него мире.

Интерес к античной классике сменился увлечением эллинистической философией, которая показывала зависимость человека от божественных сил. Акцент делался на мистическом, нерациональном восприятии мира, грозного и недружелюбного к человеку.

В литературе маньеризм выразился в усложненной структуре произведения, изощренности слога, контрастности образов и использовании аллегорий.

В живописи этот стиль проявился в стремлении художников не столько точно отразить внешнюю реальность, сколько передать внутренний образ. Визуально это выразилось в изломанности очертаний, змеевидных линиях, сознательном искажении пропорций человеческого тела, резких цветовых диссонансах. В архитектуре наблюдалось преобладание сложных парковых контрастных композиций. Необычные пространственные эффекты усиливались сочетанием разных материалов (природный камень, бронза, мрамор). Использование лестниц, декоративность, орнаментальность, пластика, а также монументальная скульптура стали характерными чертами маньеризма.

Маньеризм стал переходным стилем от Возрождения к барокко (от итал. barocco — причудливый, странный), господствовавшему в Европе на протяжении практически всего XVII в. Некоторые исследователи рассматривают маньеризм не как отдельный стиль, а как часть барокко. Действительно, оба стиля очень схожи. Тем не менее представители барокко осудили маньеризм из-за отхода от реальности. Для барокко были характерны религиозность, возвышенность, целостность и закономерность построения сюжета или формы. В стиле барокко впервые в истории соединились классические формы Ренессанса и романтическое видение реальности. Религиозное католическое мироощущение приобрело здесь мистический оттенок. Не случайно барокко называют «стилем католицизма». Эта особенность искусства барокко сначала проявилась в Италии, чуть позже — ​в Испании, Речи Посполитой. Широкое распространение барокко получило в ВКЛ, преобразовавшись здесь в стиль виленского барокко.

Барокко в первую очередь воплотило устремления католической Контрреформации. Особого расцвета оно достигло в Мадриде, Праге, Вене и Брюсселе. Чуть позже стиль барокко распространился по всей Европе и проник в Латинскую Америку. Первая барочная церковь Иль Джезу была построена в Риме в 1584 г. Ее фасад стал образцом для строительства многих церквей как в Италии, так и далеко за ее пределами (Париж, Гродно, Львов и др.). Первый в Речи Посполитой барочный архитектурный памятник — ​Фарный костел в Несвиже — ​был возведен уже в 1593 г. итальянским мастером Джованни Бернардони по образцу Иль Джезу.

Крупнейшим итальянским архитектором барокко, работавшим в XVII в., был Джованни Лоренцо Бернини. Всему миру известна площадь святого Петра в Риме, созданная по его проекту. Роскошная колоннада создает искусственную перспективу и зрительно увеличивает размеры собора. Именно Бернини завершил начатое Микеланджело Буонарроти строительство базилики святого Петра в Риме. Движение, эмоциональность и драматические эффекты отличают интерьер базилики, особенно выполненный архитектором трон святого Петра.

Со второй половины XVII в. культурным центром Европы стала Франция. Именно там произошло возвращение к классическим формам эпохи Возрождения и становление нового стиля. Классицизму (от лат. classicus — образцовый) были свой­ственны ясность, простота и пропорциональность.

Выразителем новых веяний в живопи­си стал французский живописец Никола Пуссен. Его сюжетное обращение к Греции и Риму, умиротворенность пейзажей, ­заимствованные из античности позы изображаемых людей и использование коричневых тонов стали неотъемлемыми чертами стиля классицизма.

В литературе становление классических форм было связано с французским поэтом Франсуа Малербом. Своими стихами он реформировал французский язык и фактически внедрил новые поэтические каноны:

И вот пришел Малерб, и первый дал французам
Стихи, подвластные размера строгим узам…
Он силу правильно стоящих слов открыл
И музу правилам и долгу подчинил.

Н. Буало «Поэтическое искусство», 1674 г.

Представители классицизма исходили из того, что существуют вечные законы творчества, которые человек должен изучать с позиции разума и которым должен следовать. Не удивительно, что классицисты стремились изобразить не реальную жизнь, а идеальную. Только в отличие от концепций маньеристов и представителей барокко их идеал благородной личности был порожден не фантазиями и чувствами, а разумом и был призван совершенствовать общество. Особое внимание классицисты уделяли театральному искусству, которое было самым популярным в XVII в. В эпоху классицизма произошел расцвет драматургии. Произведения Пьера Корнеля, Жана Расина и Мольера стали примером классических драматических произведений XVII в.

Наука и культура конца XVI — XVII в. по-своему выразили изменения, которые переживало европейское общество. Наука все дальше уходила от церковных догм, найдя опору в рациональном постижении действительности. Культура же эмоционально отразила широкую палитру человеческих переживаний той эпохи. Вера в мощь человеческой природы, свойственная Ренессансу, быстро сменилась неуверенностью и бегством от реаль­ности в маньеризме. Окрашенное религиозностью барокко стало попыткой примирить реализм первого и романтизм второго стилей. Классицизм же выразил стремление людей, уставших от вой­н и разрухи, к порядку и простоте, создававшим в обществе иллюзию защищенности.

Вопросы

1. Назовите характерные черты научной революции XVII в. Приведите примеры, иллюстрирующие их.

2. Составьте в тетради сравнительную таблицу «Европейская наука в XVI–XVIII вв.», охарактеризовав в ней науку в эпоху Возрождения, научную революцию XVII в. и науку в XVIII в. Сделайте выводы.

3. Какой метод, по мнению Ф. Бэкона, имеет первоочередное значение для исследователя? Чем различались позиции Ф. Бэкона и Р. Декарта?

4. Какие идеи социального равенства и народного суверенитета сформировались в XVII в.? К чему привело их появление и распространение в обществе?

5. Какие изменения произошли в европейской культуре конца XVI–XVII в.? Что повлияло на развитие культуры этого периода?

6. Охарактеризуйте художественные стили, появившиеся в XVII в. Сравните их.

7. Подготовьте презентацию (буклет, лэпбук) с примерами, посвященную архитектуре (живописи) одного из стилей XVII в.