§ 15-1. Религия в истории славян

1. Язычество

Первые письменные свидетельства характеризуют славян как язычников. Они исповедовали политеизм — поклонялись силам природы, верили во множество разных духов и богов, почитали их. 

Ученые очень мало знают о божествах и верованиях восточных славян в древнейший период. Это объясняется многими факторами, и прежде всего — отсутствием у этих народов в то время собственной письменности. Славян достаточно подробно описывали византийские историки, немецкие хронисты, арабские торговцы. Но они рассказывали только самое интересное для себя, поэтому их повествования фрагментарны.

Славянская языческая религия формировалась на протяжении долгого периода во взаимодействии с мифологией и религией соседних народов. Представления язычников-славян имеют общие черты с мифологией ираноязычных кочевников причерноморских степей — скифов, а также с мифологией и религией воинственных германцев и кельтов, соседних племен балтов.

Одним из первых рассказов о религии древних славян является описание византийского историка Прокопия Кесарийского, сделанное в VI в.

Чаще всего славяне молились в природном окружении: в рощах, около родников, на холмах. Для поклонения богам они не строили храмов. Языческие обряды проводились в капищах (местах поклонения), где обычно устанавливали идолов, сделанных из дерева или камня, которые изображали богов. Капища возникали у источников, в лесах, а со временем появились и в славянских городах. Религиозные обряды проводили жрецы — волхвы, часто в роли жрецов выступали князья.

Согласно представлениям древних славян, весь мир был населен различными духами. Рядом с человеком «жили» духи, благосклонные к нему: в доме — домовик, в поле — полевик, в бане — банник и т. д. Но когда славянин удалялся от дома, он встречался со все более недружелюбными духами: в лесу путника подстерегали лешие и кикиморы, около воды — водяные и русалки, а ночью могли нападать ночницы. Человек должен был знать, как правильно «защищаться» от злобных духов, и носил различные обереги, а одежду и дома украшал защитными изображениями, например, солнца.

Славянские божества представлялись людям как сильные или слабые, добрые или коварные, главные или второстепенные боги. На основе этих представлений формировалась модель поведения: необходимо было заручиться поддержкой могущественного бога, который может ослабить негативное влияние другого, враждебного или чужого.

Каждое племя почитало своих богов. Это было одним из факторов сохранения политической разобщенности славян. Поэтому создание первых государств неизбежно потребовало религиозных преобразований. 

Автор «Повести временных лет» подробно описал религиозную реформу 980 г., проведенную киевским князем Владимиром, который хотел создать единый для всей Руси пантеон языческих богов.

Главным богом был признан Перун. Он известен у всех славян. Это устрашающий, но справедливый бог грома и молнии. В белорусском языке слово «пярун» означает «гром», это свидетельствует о том, что имя бога пошло от самого́ природного явления. Прокопий Кесарийский, судя по всему, именно Перуна называл «творцом молний, владыкой над всеми». При создании государства образ этого бога приобрел еще и социальное значение: Перун стал считаться покровителем князя и дружины. Это нашло отражение в том, что деревянная статуя Перуна, украшенная золотом и серебром, была поставлена на холме рядом с теремом-дворцом князя Владимира.

Рядом с рекой Днепр в торгово-ремесленном посаде стояла статуя еще одного почитаемого всеми славянами божества — Велеса, бога скота и плодородия. Это свидетельствует о том, что его образ также наделялся социальным значением: Велес был божеством, которому поклонялись, скорее всего, простые люди.

Еще одним крупным религиозным языческим центром у славян стал храм бога Святовита на мысе Аркона острова Руян (Руга), сейчас это остров Рюген в Германии. Святовит почитался всеми племенами славян, расселившимися по реке Лабе (Эльбе). Ему делали богатые приношения. Защищая Святовита и свою землю, полабские славяне долго сражались со Священной Римской империей и противостояли немецкому вторжению, однако потерпели поражение, и храм был уничтожен, а население приняло христианство.

С приходом христианства языческие верования славян сохранились в культурных и календарных праздниках, традициях. В честь летнего солнцестояния славяне продолжают отмечать Купальскую ночь, которая до сих пор считается самым счастливым и чудесным временем в году. В период зимнего солнцестояния все славянские народы празднуют Коляды, когда веселыми обрядами стремятся отогнать враждебные силы и вновь «повернуть солнце на лето». Очень много языческих представлений сохранилось в фольклорных произведениях: сказках, былинах, легендах и преданиях.

2. Принятие и распространение христианства

Распространение христианства у славян проходило очень неравномерно, новую религию принимали не всегда добровольно. Единобожие не соответствовало славянскому мировосприятию. Долгое время, иногда даже после крещения, население сохраняло веру в языческих божеств. Однако со временем христианство утвердилось как основная религия славян.

В принятии христианства в первую очередь были заинтересованы правящие круги. Ведь оно давало теоретическое обоснование власти князя, а также позволяло подчинить общество в условиях формирования государственных отношений. Важную роль христианство играло и в повышении международного статуса государства.

Принимая новую религию, славянские правители стремились к тому, чтобы их государства не оказались в зависимости от соседних могущественных христианских держав: Каролингской империи, Священной Римской империи, Византии. Не случайно во всех известных славянских источниках подчеркивается принятие новой веры по собственному свободному выбору. Кроме того, князья старались добиться особой самостоятельности церковной организации для своих владений.

Раньше других подверглись христианизации территории, находившиеся по соседству с Византией. Первые сведения о принятии славянами христианства относятся ко второй половине VII в. Речь идет о появлении на территории расселения южных славян христианских миссионеров. Однако говорить о переходе славян в новую религию в полной мере можно только в IX–X вв. Они принимали христианство из Византии и Рима.

Решающую роль в распространении христианства среди славян сыграла миссия двух византийских монахов из города Солунь (современные Салоники) — Кирилла и Мефодия, которых называют «апостолами славян». Разработанная ими письменность способствовала единению культуры всех славянских народов.

В 831 г. крестились правители и народ Великой Моравии. Сюда и направилась прежде всего миссия Кирилла и Мефодия. С этого времени христианство закрепилось на землях Чехии. В 864 г. христианство было принято в Первом Болгарском царстве. В 966 г. польский князь Мешко был крещен, что положило начало христианизации польских земель. Также и киевский князь Владимир решил резко поменять религиозную политику и в 988 г. принял христианство из Константинополя. С принятием христианства славянские правители уравнялись в статусе с европейскими монархами, что способствовало укреплению их государств.

3. Церковь в системе государственного управления

Церковь получила от славянских князей немалые земельные владения, князья оказывали финансовую поддержку, строили храмы и монастыри. Это способствовало возрастанию ее влияния. На землях, принадлежащих церкви, использовали труд зависимых крестьян. Церковная десятина и подношения  способствовали накоплению денежных богатств. Очень часто церковь участвовала в решении политических вопросов. Например, во время междоусобиц именно она способствовала укреплению стабильности страны, участвовала в примирении враждующих сторон. Через духовенство правители могли влиять на население и на его настроения, поэтому они были заинтересованы в поддержке церкви.

Однако славянские правители опасались, что именно через церковь можно будет влиять на политику их государств. Ведь христианство было принято из Рима или Византии. Во главе созданных епископств находились присланные представители духовенства, которые подчинялись непосредственно Риму или Константинополю. По этой причине князья стремились сделать так, чтоб церковь возглавляли представители местного духовенства, которые учитывали бы интересы своей страны и народа.

Учреждение епископств и архиепископств в славянских странах играло важную роль в распространении новой религии. Это значительным образом поднимало престиж самого государства и позволяло местным князьям проводить более независимую политику, особенно тогда, когда во главе епископств стали местные священнослужители. Уже в 870 г. церковь Болгарии стала самостоятельной, однако после падения Первого Болгарского царства эта самостоятельность была ликвидирована. Около 1000 г. собственное архиепископство возникло в Польше. В начале XIII в. Сербия получила церковную автокефалию — право на самоуправление. А в 1346 г. царь Стефан Душан провозгласил сербскую патриархию. Это означало появление новой самостоятельной православной церкви. Создание собственных славянских церквей способствовало стабильности самих государств.

Церковь Киевской Руси долгое время управлялась из Константинополя, откуда в основном и присылали митрополитов. После монгольского нашествия влияние Киева резко ослабело, и он перестал быть безопасным. Митрополиты переехали во Владимир, а затем в Москву. В 1448 г. церковь Московского государства на соборе избрала собственного митрополита. Пользуясь слабостью Византии, собор в Москве принял это решение не обращаясь к Константинопольскому патриарху. Тем самым церковь Московского государства заявила о своей самостоятельности. В 1589 г. русское духовенство объявило Московского митрополита патриархом вновь без согласия Константинопольского патриарха.

Между Римом и Константинополем постоянно шла борьба за религиозное влияние на славянских землях. Поэтому одна часть славян после раскола церкви в 1054 г. на католическую и православную осталась под религиозным руководством Рима (Польша, Чехия, Хорватия и др.), другая — под религиозным руководством Константинополя (Болгария, Сербия, Русь).

Следует отметить, что церковь внесла вклад в становление законодательства славянских государств, находя обоснование складывавшейся социальной структуре общества. Более того, в условиях феодальной раздробленности она стала одним из факторов объединения. Ведь население, в большинстве своем исповедовавшее единое вероучение, было связано с местной церковью.

4. Влияние религии на развитие культуры

Принятие христианства способствовало приобщению славян к традициям западноевропейской и византийской цивилизаций. Оно кардинально меняло устои и традиции общества. Отбрасывая обычаи, связанные с язычеством, христианство требовало соблюдения строгих моральных принципов. Вместе с тем христианство ощутило на себе влияние некоторых местных традиций и культов.

Религия способствовала упрочению княжеской власти, формировавшейся системы феодальных отношений. Теперь власть князя рассматривалась как освященная Богом. Христианизация вела и к укреплению международных позиций государства. Приняв новую религию, славянские правители встали в один ранг с правителями Европы, а славянские страны стали полноправными участниками политических процессов. Как и в других христианских странах, церковь здесь стала важной частью хозяйственной и политической жизни.

С принятием христианства начала распространяться грамотность. В качестве языка богослужения использовался церковнославянский язык с письменностью, созданной Кириллом и Мефодием. После латинского и греческого языков славянский язык стал третьим языком в Европе, на котором официально разрешалось вести богослужение христианам.

Не менее важную роль христианские традиции сыграли в развитии архитектуры и живописи. Построенные монастыри стали центрами местной культуры. В них писали и переписывали книги, создавали книжные миниатюры. При монастырях формировались литературные школы славянских народов.

Следует отметить, что к XII в. влияние церкви на общество стало очень значительным. В период раздробленности духовная власть церкви не оспаривалась местными князьями. Это свидетельствовало о сильных позициях церкви в обществе и о том, что она объединяла население.

Переход славян от язычества к христианству происходил на протяжении длительного времени. В принятии христианства была заинтересована правящая верхушка, так как оно давало обоснование власти великого князя и позволяло выстроить систему подчинения в обществе. Принятие христианства из Рима или Византии также вело к повышению международного статуса государства и ослаблению зависимости от соседних могущественных христианских держав. Со временем роль духовенства в общественной и политической жизни страны возрастала. В период политической раздробленности церковь выступила одним из объединяющих население факторов. Принятие христианства способствовало приобщению славян к европейской и византийской культуре.

Вопросы

1. Охарактеризуйте язычество славян, используя схему первого пункта параграфа.

2. Назовите общие и различные черты славянского язычества и религии древних греков.

3. Объясните, почему исследователи считают, что наличие у каждого славянского племени своих почитаемых богов способствовало политическому разобщению.

4. Каким образом проходил процесс принятия христианства в славянских государствах? Были ли общие причины для принятия новой веры у славян?

5. Какое место занимала церковь в системе государственного управления?

6. Что изменилось в жизни славян с принятием христианства? Каким образом?

7. Проведите историческое исследование «Языческие традиции и обряды восточных славян (по мотивам белорусских (русских, украинских) сказок)».