§ 22-2. Усиление Контрреформации

1. Особенности Контрреформации в ВКЛ

Специфика Контрреформации в Беларуси заключалась в том, что она была направлена и против протестантизма, и против православия. Белорусским землям в планах Ватикана отводилась роль плацдарма для проникновения костела в Московское государство и далее — в Азию, до Китая.

Контрреформацию активно поддержали короли Речи Посполитой. Стефан Баторий грамотой от 27 марта 1577 г. запретил строить в Вильно некатолические храмы и школы. Сигизмунд III Ваза называл себя иезуитским королем. На волне Контрреформации была заключена Берестейская церковная уния и создана униатская церковь.

Во второй половине XVII — начале XVIII в. происходила клерикализация культуры, ее подчинение церкви. Научные знания объявлялись греховными. В основу обучения были положены теология, схоластическая философия и латинский язык. В Беларуси утрачены утеряны многие блестящие достижения науки и культуры предыдущих веков, уровень образования понизился. Массовая полонизация шляхты Беларуси через окатоличивание усложнила процесс консолидации белорусской народности, замедлила формирование ее сознательности.

2. Деятельность иезуитов

Для распространения и насаждения католической веры в ВКЛ использовались различные средства, но главной силой был орден иезуитов. Первые иезуиты появились здесь в 1569 г. В Княжество были направлены талантливые богословы, проповедники, литераторы. При поддержке королевской власти начали строиться иезуитские костелы в стиле барокко, богослужения в них были роскошными и богатыми, использовался орган. Также монахи-иезуиты создавали театры, библиотеки, открывали аптеки, приюты для детей. Иезуиты взяли под контроль школьное образование. Они приглашались в качестве домашних учителей в дома шляхты, где насаждали католические идеи. Иезуиты открыли на территории ВКЛ свои учебные заведения (коллегиумы) и через них влияли на сознание молодежи.

Иезуитское образование, получаемое в коллегиумах Бреста, Пинска, Новогородка, Гродно, Минска, Витебска, Слуцка, Могилева, отличалось высоким уровнем. Здесь могли учиться дети, принадлежащие к различным конфессиям. На выходе все они становились искренними приверженцами католичества. Также иезуиты занимались благотворительностью и оказывали медицинскую помощь населению. Свои красноречивые проповеди они часто произносили на белорусском языке, на нем же велось преподавание в Полоцком коллегиуме. На белорусский язык переводились священные книги. За пять лет деятельности иезуитов только в Вильно в католичество вернулось около 6 тысяч человек.

Также на территории Беларуси действовали монастыри, коллегиумы, «шпитали» и другие учреждения, принадлежавшие 17 мужским католическим монащеским орденам и 7 женским. Обновленное католичество быстро вытеснило протестантизм на территории ВКЛ. Стала планироваться ликвидация православия.

Иезуиты главной своей задачей видели возвращение в католичество протестантских и православных феодалов. В начале XVII в. к католической церкви присоединились 47 самых влиятельных магнатских православных родов: Сапеги, Воловичи, Чарторыйские, Хрептовичи и др. Всё это значительно ослабило позиции Реформации. Например, один из сыновей Николая Радзивилла Черного — Николай Криштоф Сиротка — даже вынудил кальвинистов покинуть подвластные ему города: Несвиж, Клецк, Койданово и др.

Не чурались иезуиты и насильственных, принудительных мер в отношении иноверцев: закрывали их школы, типографии, жгли книги, совершали погромы. Например, только Виленский кальвинский сбор четыре раза подвергался погромам, организованным иезуитами, были полностью сожжены его архив и библиотека.

Деятельность иезуитов в Беларуси можно оценивать по-разному, но нужно понимать, что именно их активность способствовала упадку идей Реформации, значительно ослабила реформационное движение, способствовала укреплению позиций католической церкви. Нельзя отрицать и важность позитивного влияния иезуитов на состояние образования, школьного дела, развитие книгопечатания, театральной жизни, культурно-просветительную и благотворительную деятельность. К концу XVII в. Контрреформация в ВКЛ окончательно победила.

3. Проблема дисидентов в Речи Посполитой

Государственная конфессиональная политика Речи Посполитой вместе с войнами середины XVII в. и победой Контрреформации привела к обострению так называемого диссидентского вопроса. Диссидентами называли лиц некатолического вероисповедания. В Речи Посполитой к диссидентам относили сторонников антитринитаризма, кальвинизма, лютеранства и др., а после Берестейской унии и православных.

Правовые гарантии религиозной терпимости в отношении диссидентов были закреплены Варшавской конфедерацией 1573 г. Затем эти гарантии подтверждали все выбранные короли Речи Посполитой. Позже господствующее положение заняло католичество, что вынуждало диссидентов обращаться за поддержкой к соседним государствам. Это, в свою очередь, разжигало в Речи Посполитой гонения против диссидентов.

Чрезвычайно остро диссидентский вопрос встал на «немом» сейме 1717 г., где внутренние дела Речи Посполитой решались через посредничество российского царя Петра I. Сейм разрешил диссидентам проводить провинциальные соборы, но запретил свободные богослужения, которые разрешались в частных домах без проповедей и без пения.

Диссиденты ВКЛ активно пользовались поддержкой иностранных государств. На протяжении всего XVIII в. Пруссия и Россия, решая свои политические вопросы, предоставляли единоверцам в Речи Посполитой финансовую и военную помощь. Особое значение в этой политике опекунства имела деятельность Петра I. В защиту православных российский монарх не раз поднимал на международном уровне вопрос об их правах, вел переговоры с Римом, направлял своих представителей на белорусские земли и даже физически расправлялся с теми, кто оскорблял православие.

В результате проводимой политики во второй половине XVII — ​первой половине XVIII в. из 200 протестантских общин в ВКЛ осталось только 38. У православных отобрали около 200 церквей.

Для возвращения своих политических и религиозных прав диссиденты организовали в 1767 г. Торуньскую конфедерацию (протестантская шляхта) и Слуцкую конфедерацию (православная и протестантская шляхта). Россия использовала эти конфедерации как повод для распространения своего влияния в Речи Посполитой.

Таким образом, положение православного и кальвинистского населения в Беларуси было сложным. В то же время конфессиональная ситуация на белорусских землях во второй половине XVII — ​XVIII в. выглядела уникальной, что объясняется определенными факторами:
1) деятельностью здесь самой многочисленной в Речи Посполитой кальвинистской общины, которая пользовалась поддержкой иностранных монархов;
2) проживанием православного населения Речи Посполитой преимущественно на этнической территории Беларуси, где сохранилась последняя в Речи Посполитой православная епархия и действовали крупные православные центры в Дрогичине, Слуцке, Смоленске и др.;

3) сосуществованием и сотрудничеством диссидентских конфессий и их опекунов между собой;

4) невысокой плотностью католических приходов;
5) постепенным распространением унии.

Вопросы и задания

1. Чем отличалась Контрреформация в ВКЛ и в странах Западной Европы? Какие формы и особенности Контрреформации на белорусских землях вы можете отметить? Изобразите специфику проведения Контрреформации в ВКЛ в виде схемы.
2. Определите мероприятия в пользу католиков, проводившиеся в ВКЛ во время Контрреформации.
3. Охарактеризуйте деятельность иезуитов на территории ВКЛ.
4. Назовите основные итоги Реформации и Контрреформации в ВКЛ. Составьте схему либо ментальную карту.
5. В чем заключалась проблема диссидентов в ВКЛ?
 6. По решению ЮНЕСКО 16 ноября отмечается Всемирный день терпимости как призыв к взаимопониманию между народами, независимо от их религии и расы. Что бы сказали в этот день знаменитые участники Реформации и Контрреформации? Выскажите свое мнение от имени Н. Радзивилла Черного, С. Будного, П. Скарги.