§ 19. Религиозная ситуация на белорусских землях в конце X — середине XIII в

1. Причины принятия и процесс распространения христианства

Христианство — ​одна из самых распространенных и развитых мировых религий, последователи которой поклоняются единому Богу, создавшему мир и человека «по образу и подобию своему» (в отличие от языческого многобожия).

Долгое время ученые считали, что введение христианства на землях Беларуси произошло одновременно с Киевом и Новгородом во времена правления киевского князя Владимира, поскольку прямые сведения о крещении Беларуси отсутствуют.

Современные белорусские историки обращают внимание на то, что принятие христианства в Беларуси происходило иначе, чем на территории Киевской Руси (988 г.). Христианизация белорусских земель прошла более спокойно, чем в других восточнославянских землях. Здесь не было массовых выступлений населения в защиту язычества. На страницах летописей нет сведений о том, как приняла новую религию Полоцкая земля. Возможно, крещение Беларуси не было насильственным, так как обойти такое событие тогдашние летописцы не могли. Христианство распространялось естественным образом на всем пространстве княжества. Причем происходило это постепенно, и некоторое время оно мирно сосуществовало с язычеством. Новая религия нужна была для объединения разноэтнических земель вокруг Полоцка, чтобы образовать сильное государство.

Историки полагают, что христианство могло быть известно на белорусских землях до его официального принятия в Киеве, и считают, что христианские взгляды проникали в сознание белорусов постепенно, мирным путем. Этому могло способствовать то, что князья проводили самостоятельную политику не только в политической, но и в духовной жизни. Еще одним источником знакомства населения древней Беларуси с христианством историки называют скандинавов (варягов).

Вместе с христианизацией происходило формирование церковной организации. Во главе духовенства стоял митрополит, который находился в Киеве. Правом назначения митрополита пользовался константинопольский патриарх. Киевская митрополия состояла из епархий (церковных округов) во главе с епископами. Епархии делились на приходы. На белорусских землях образовались две епархии: Полоцкая в 992 г. и Туровская — ​в 1005 г. Первым известным полоцким епископом стал Мина, назначенный на кафедру в 1105 г. Первым руководителем Туровской епархии называют епископа Фому.

В XII в. около Полоцка возникли первые монастыри. Один — ​Борисоглебский — ​был построен на берегу реки Бельчицы, второй — ​Спасский — ​в Сельце. По косвенным данным, на территории Туровской земли также были основаны монастыри. Так, мужской монастырь в Турове являлся резиденцией Кирилла Туровского.

На белорусские земли христианство проникало не только по греко-византийскому образцу (из Византии). Попытка проникновения христианства с запада (по латинскому (римскому) образцу) зафиксирована в начале XI в., когда туровский князь Святополк женился на дочери польского князя Болеслава и пригласил в Туров епископа Рейберна, который пытался создать западную епархию в Турове. Но эта попытка закончилась неудачей.

2. Двоеверие

Рассматривая вопрос о распространении христианства у восточных славян, историки используют термин «двоеверие». Оно выражалось в том, что часть людей после принятия христианства продолжала чтить языческих богов. С тем, что на Руси существовало двоеверие, соглашались даже историки православной церкви. Некоторые исследователи считают, что необходимо рассматривать это явление как сочетание христианства и язычества.

Христианство относительно быстро распространилось среди знатных людей и горожан. В сельской местности этот процесс шел медленно. Там язычество глубоко укоренилось в быт крестьян, было связано с их образом жизни, натуральным хозяйством, зависимостью от природы.

С расширением влияния церкви в жизни людей отмечалось своеобразное сочетание язычества и христианства. К некоторым древним народным праздникам (Коляды, Великдень, Сёмуха, Купалье) церковь приурочила свои религиозные праздники (соответственно Рождество Христово, Воскресение Христово, Святая Троица, Иоанн Креститель). Взаимовлияние двух религий прослеживалось в одновременном существовании в духовной культуре белорусов образов языческих богов и христианских святых — ​например, Перун и Илья, Ярило и Юрий. В белорусских фольклорных произведениях (песнях, сказках, преданиях, легендах) также одновременно присутствуют языческие и христианские герои.

Народное сознание постепенно менялось. Старые боги, обряды или полностью ликвидировались, или постепенно «растворялись» в христианстве. Те обряды, обычаи и персонажи, которые христианство не победило, были приспособ­лены к Библии. Священники и проповедники хорошо понимали силу того или иного языческого обычая или обряда, поэтому старались приурочить к ним христианские.

С другой стороны, священники вели жестокую борьбу с древней верой, что проявлялось в разрушении святилищ и запрете языческих обрядов. Князья были заинтересованы в развитии своих государств по европейскому образцу. Такая поддержка со стороны власти закончилась постепенной победой христианства как официальной государственной идеологии.

3. Влияние христианства на государствообразующие и культурные процессы.

Установление христианства на белорусских землях способствовало укреп­лению княжеской власти, содействовало развитию феодальных отношений. В отличие от язычества христианская вера в единого Бога соответствовала идее единовластия в государстве, а значит, была ей опорой.

Принятие новой веры способствовало установлению более тесных международных связей с христианскими государствами, а восточное христианство предопределило культурное сближение Полотчины с Византией.

Распространение новой веры содействовало популяризации на средневековых землях Беларуси письменности и образования. При церквях и монастырях переписывали книги и открывали школы. В городах велось летописание.
Христианская вера вырабатывала и заметно усиливала у белорусов мягкосердечие, милосердие, гуманность.

Христианизация, с одной стороны, вытесняла народную культуру из повсе­дневной жизни, но не уничтожала ее. Культура белорусских земель Х—ХII вв. сочетала в себе языческую и греко-византийскую традиции. Это привело к возникновению оригинальных произведений литературы, архитектуры, искусства. Языческие традиции хорошо отражены в устном народном творчестве, календарно-обрядовых песнях, посвященных различным языческим праздникам, семейно-обрядовой поэзии, сказках, преданиях, легендах, заговорах и др. С другой стороны, христианство содействовало включению белорусских земель в европейскую культуру.

Таким образом, введение христианства стало не только огромным культурно-историческим событием, но и важнейшим политическим актом, который укрепил духовное единство восточнославянских земель.

Вопросы и задания

1. Определите сходство языческого мировоззрения жителей Беларуси и древних индоевропейцев. Какие особенности языческих представлений на белорусских землях можно назвать?
2. Составьте логическую цепочку или гекс, который бы отражал причины принятия христианства на белорусских землях, пути его распространения, а также результаты этого процесса.
3. Какие версии существуют у исследователей по вопросу христианизации белорусских земель? Чем можно объяснить факт быстрого распространения христианства на белорусских землях?
4. Какими фактами подтверждается существование на белорусских землях двоеверия?
5. Назовите положительные результаты введения христианства.
6. Как принятие христианства повлияло на судьбу Беларуси?
7. Пользуясь историко-документальными хрониками «Память», подготовьте сообщение или презентацию о пережитках языческих верований в вашем районе (городе, деревне) либо выделите языческие черты, характерные для народного костюма белорусов определенного района.